Page 26 - 《朱封鳌天台集<第二册>》

时，示内弟子时，食时著依”者，为人也。 “三摩耶是假时，破外道邪见”者， 对
①
治也。 若“时与道合”者，第一义也。
②
云云。 若见谛已上，无学已下，名下一时；若三人 同入第一义，名中一时；
若登地已上，名上一时；若初住已上，名上上一时，今经是上上一时，此约教分

别也。 本迹者，前诸一时，迹也；久远实得之一时，本也。 观心释者，观心先空、

次假、后中，次第观心也。 观心即空、即假、即中者，圆妙观心也。
佛者，劫初无病，劫尽多病。 长寿时乐，短寿时苦。 东天下富而寿，西天下
多珠宝、多牛羊，北天下无我、无臣属。 如此时处，不感佛出。 八万岁时，百年

时，南天下未见果而修因，故佛出其地。 离车子云：“摩竭提国，如大池，佛出其
国，如大莲华。”无胜云：“佛于众生，平等无二。 汝等耽荒五欲，不见佛耳！ 非
佛弃汝，出摩竭提。” 此皆世界释也。 日若不出，池中未生；生已等华，翳死无
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疑。 佛若出世，则有刹利、婆罗门、居士、四天王，乃至有顶 。 此就为人释也。
三乘根性，感佛出世，余不能感。 善断有顶种，永度生死流。 此就对治说也。
佛于法性，无动无出，能令众生，感见动出，而于如来实无动出。 此就第一义说

也。 皆因缘释耳。
佛名觉者、知者，于道场树下，知觉世间、出世间、总相、别相。 觉世即苦
集，觉出世即道灭 ，亦能觉他。 身长丈六，寿八十，老比丘像，菩提树下，三十
⑤

① 迦罗、三摩耶：印度说时之名有迦罗、三摩耶二种。 佛教中，称律中所说非时食、时药、时衣等之时，
为迦罗。 因恐与外道所执著为实在之时混同而生邪见，故除在律中所说之外，其余多称三摩耶。 《大智度
论》卷三：“问曰：若非时食、时药、时衣，皆是柯逻（迦罗），何以不说三摩耶？”答曰：“此毗尼中说，白衣不得
闻，外道何由得闻而生邪见？ 余经通皆得闻是故，说三摩耶，令其不生邪见。”（《大正藏》第 ２５ 册，页 ６６ 上）
② 三人：指修声闻、缘觉、菩萨行的三乘人。
③ 《法华文句记》卷一中：“佛为离车说不放逸。 离车云：‘ 我等自知是放逸人。 何以故？ 若不放逸，
如来世尊应生我国，何故弃我，出摩竭提？’时婆罗门子，名曰无胜，语离车言：‘频婆大王，已获大利，佛出其 第
国，犹如大池，生大莲华。 华虽在水，水不能染。 佛亦如是，虽生彼国，世法不染。 汝迷五欲，名放逸人，非佛 三
辑
出彼，名为放逸。 汝耽五欲，纵生汝国，汝亦不见。”（《大正藏》第 ３４ 册，页 １６２ 下）
④ 有顶：天名，色界之第四处，本名色究竟天。 此在有形世界之最顶，故称有顶。 又，无色界之第四处
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非想非非想天，位于世界之最顶，故称有顶。 法
⑤ 觉世即苦集，觉出世即道灭：意谓使之懂得世法即为苦集，出世法即为道灭。 苦集灭道，即四谛。 华
苦，指业烦恼之结果，生死之苦患，即一切生死之果报。 集，集成生死苦果之业烦恼，即生死之原因。 灭，指 文
灭生死苦果之涅槃。 道，指可得涅槃果之正道。 苦集灭道为世间与出世间，即生死与涅槃之一双因果。 苦 句
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为生死之果，集为生死之因，灭为涅槃之果，道为涅槃之因。 为什么先果后因呢？ 因为果显著易知，因幽微 选
释
难知之故。

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