Page 248 - 《朱封鳌天台集<第二册>》

《义释》为本文，以一行为祖师，怎能怀疑一行的疏有失真言原意？ 还有，高野
亦有 ２０ 卷疏，义理与一行的《义释》相同。 高丽觉苑面受无畏，非天台传人，亦

作此释。 再如睿山大师本学法相，弘法大师本学三论，并无本执，以同密宗。
由此看来，一行的《大日经疏》原是弘发真言的本义与天台相同，而并非出于

对天台偏爱的本执。

四、对禅宗的影响

禅宗自称教外别传，说在灵山会中，如来拈花，迦叶微笑，便是付法。 故其

宗不立文字。 印度菩提达摩于梁武帝时来华，为禅宗初祖，达摩传慧可、慧可
传僧璨、僧璨传道信、道信传弘忍、弘忍传慧能，至唐初已传承六代，称禅宗六

祖。 慧能与同学神秀分为南北二宗。
禅宗虽主不立文字，但也有《语录》。 其基本著作是慧能（６３８－７１３）的《坛
经》。 此经系他的韶州大梵寺为大众说法，后由门人法海整理而成。 《坛经》
的中心思想是主张“定慧一体”，认为趣定之前，万缘皆闭；发慧之后，一切皆

如。 在《坛经·定慧品》中，说：
我此法门，以定慧为本……定慧一体，不是二。 定是慧体，慧是
定用。 即慧之时，定在慧；即定之时，慧在定。 若识此义，即是定慧等

学。 ①
定慧又名止观，摄止乱意称定，观照事理称慧。 定慧双修是天台宗的一贯

主张，《法华经·序品》中说：“佛子定慧俱足。”《坛经》中的说法，显然是从天
台宗止观而来。 这从慧能的弟子神会（６８６－７６０）在解释定慧等义（见《荷泽神

会禅师语录》，日人石井光雄影印本）时，也可得到证明：
悊法师问：“云何是定慧等义？” 答曰：“念不起，空无所有，即名
正定。 以能见念不起，空无所有，即名正慧。 若得如是，即定之时，名

为慧体；即慧之时，即是定用。 即定之时不异慧，即慧之时不异定，即
定之时即是慧，即慧之时即是定，即定之时无有定，即慧之时无有慧。
何以故？ 性自如故，是名定慧等学。” 第
四
为了悟彻定慧之学，故禅宗是主张以无念心来诵读天台宗的主要经典《法 辑

华经》的。 当弟子法达对慧能说“弟子诵《法华经》，未解经义”时，慧能即示以 台
典
考
析
① 《大正藏》卷 ４８。

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