Page 249 - 《朱封鳌天台集<第二册>》

偈语道：“心迷《法华》转，心悟转《法华》。 诵经久不明，与义作仇家。 无念念

即正，有念念成邪。 有无俱不计，长御白牛车。” ①
朱 慧能等禅宗大德经常说是“明心见性”，其根源也来自天台宗。 所谓明
封
鳌 心，即通过一心三观，使心境明了；所谓见性，即是悟彻中道实相。
天
台 唐初，对禅、台两宗的融通起了重大作用的另一位禅宗高僧是玄觉（６６５－
集
· ７１３）。 他是温州永嘉人，少年出家，先学天台止观法，后往曹溪谒慧能。 相传
第
二 他与慧能一问答，即悟了顿教思想，随即就要告别，而慧能留他住了一宿。 因
册
此，世有称其为“一宿觉“者。
玄觉著有《水嘉集》，提倡融合天台和禅宗的思想。 《永嘉集》之《优毕叉

颂第六》（《大正藏》卷 ４８，第 ３９１ 页），提出“观心十门“，即：一、言其法尔，二、
出其观体，三、语其相应，四、警其上慢，五、诫其疏怠，六、重出观体，七、明其是
非，八、简其诠旨，九、触途成观，十、妙契玄源。 基本上是参照天台宗的十乘观

法进行观心。 例如：

第七明其是非者，心不是有，心不是无，心不非有，心不非无，是
有是无，即堕是，非有非无，即堕非。 如是只是是非之非，未是非是非
非之是。 今以双非破两是，是破非是犹是非。 又以双非破两非，非破
非非即是是，如是只是非是非非之是，未是不非不不非，不是不不是。

是非之惑绵微难见。 神清虑静，细而研之。 ②

明是非，即明“心不是有，心不是无，心不非有，心不非无”，不能隐于有无
是非之中。 最后达到洞悉“不非不不非，不是不不是” 的中道实相境界，一切
非空非假，双照空假。 这样自然能破是非之惑，而明真如法性。 又如：

第十妙契玄源者，夫悟心之士，宁执观而迷旨；达教之人，岂滞言
而惑理？ 理明则言道断，何言之能议；旨会则心行处灭，何观之能思。

心言不能思议者，可谓妙契寰中矣。 ③
这里谈的“ 理明则言语道断，何言之能议；旨会则心行处灭，何观之能

思”，与天台宗十乘观法中的观不思议境完全一致。
据《天台山方外志·文章考》记载：玄觉禅师晚年与天台玄朗大师交往甚
深，时来天台参禅，其《答左溪朗禅师书》云：“玄觉粗得延侍，钦咏德音，非言

① 《大正藏》卷 ４８。
② 《大正藏》卷 ４８。
③ 《大正藏》卷 ４８。

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