Page 272 - 《朱封鳌天台集<第二册>》

态是清净的，那是从生命的迷妄中脱却开来而致的，此中的关键，在阿赖耶识

的舍迷转悟，这个本来清净的状态，即是庵摩罗（第九识）的表现。 此九识说，
也为后来的天台宗所取。 所谓随如取行，即指诸法虽各各有差别（如地有坚
相，水有湿性等），但理体则平等无异（同以空为实体）。 此诸法之理体平等相
同，亦称为如：如为一切万物真实不变的本性，故称法性；而法性为真实究竟的
至极边际，故又称实际。 如、法性、实际，总称诸法实相。 随如取行，亦即随诸

法实相而行。 经文中认为：随事取行，随识取行，随如取行，“如是三行，总摄众
门，一切法门，无不此入。 入是行者，不生空相，如是入者，可谓入如来藏”。 并
称“入如来藏者，入不入故”（以上均见《如来藏品》），因为入即不入，其本性如

此。
关于如来藏，天台宗三祖慧思（５１５－５７７）曾作过解释。 他在《大乘止观法
门》卷第一中说：“问曰：云何复名此心为如来藏？”答曰：“有三义。 一者能藏
名藏，二者所藏名藏，三者能生名藏。”所谓能藏，是指如来果德法身和众生性
德净心二者，即具染净二心和染净二事无所妨碍：所谓所藏，即此真心而为无

明所覆藏；所谓能生，是指体具染净二性之用，故依染净二种熏力，能生世间出
世间法。 后来的天台宗认为如来藏即实相，而视为不可思议的妙法。
经文中还指出：修金刚三昧，应做到“无住”生心。 所谓无住，即没有任何
执著的心灵状态。 对所谓“常法”的观念是：“常法非常法，非说亦非字，非谛

非解脱，非无非境界。 离诸妄断际，是法非无常，离诸常断见，了见识为常。 是
识常寂灭，寂灭亦寂灭”。 意谓世间诸法之实相即是毕竟空，唯有庵摩罗识是
常，但它又是呈寂灭相，即无生无灭，涅槃寂静。 正如真谛在其所译《决定藏
论》卷上《心地品》 中说：“阿（赖） 耶识是无常，是有漏法。 阿（庵） 摩罗识是
常，是无漏法。 得真如境道，证阿摩罗识。” 若能证行“无住”，一切法当体即

空，当体即如，世间与涅槃，涅槃与世间，二者并无分别。 这就达到了金刚三昧

境界。 这种无住本观念，其后为天台宗的圆教发挥。

第
四
辑

台
典
考
析

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