Page 74 - 《朱封鳌天台集<第二册>》

无量无数方便，种种因缘，譬喻言辞，而为众生演说诸法，是法皆为一佛乘故。

是诸众生从佛闻法，究竟皆得一切种智。 舍利弗！ 是诸佛但教化菩萨，欲以佛
之知见示众生故，欲以佛之知见悟众生故，欲令众生入佛之知见故。”

［文句］
今且从略说，以“四一”消文。 先释理一，复为四意：一、约四位 ；二、约四
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智 ；三、约四门 ；四、约观心。
一、约四位者，谛境 不可知见，约于智眼，乃能知见。 二智 、四眼 ，不能
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知见，唯一切种智佛眼，则能知见。 经云：“为令众生开佛知见。”不论佛果，自
知自见。 若偏语佛果，即失众生。 若语众生，则无佛知见，故不可偏取。 三教
行人，虽是众生，未有佛眼佛智故，不能知见实相。 圆教四位，亦是众生，又分
得佛眼、佛智，则众生义成，知见义亦成。 故寄此四位，以释理一。 如瑞相中，
天雨四花，表万善同归，得入四位。 乘四位华，以趣佛果。 故约位显理也。 开
者即是十住，初破无明，开如来藏，见实相理。 何者？ 性德之理，而为通别两惑

之所染着，难可了知。 初心能圆信、圆受、圆伏 ，而未能断 ，不名为开。 内加
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观行，外藉法雨，助破通别惑藏，显出真修性，知见朗然开发，如日出暗灭，眼目
有用，故名为“开”。 缘修破惑，故名“使得清净”。 《仁王》 云：“入理般若名
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为住，住于十住小白花位也。”示者，惑障既除，知见体显，体备万德，法界众德，
显示分明，故名为“示”，即是十行大白位也。 悟者，障除体显，法界行明，事理

融通，更无二趣。 摄大乘师云：“如理智，如量智。”今理、量不二，故名为“悟”，
即十回向小赤位也。 入者，事理既融，自在无碍，自在流注，任运从阿到茶 ，入

① 四位：即十住位（小白华位）、十行位（大白华位）、十回向位（小赤华位）、十地位（大赤华位）。
② 四智：（１）道慧，知一道之智。 （２）道种慧，道有无量差别，能一一通达此无量道之智。 （３）一切智，
知一切法寂灭一相之空智。 （４）一切种智，知一切法一相寂灭，并识一切法种种行类差别，为空、有双照之
实智。 （见《大智度论》卷二十七）天台宗以此四智依次配于《法华经》的“开、示、悟、入佛知见”之说。
③ 四门：指四教四门。 天台宗对佛陀一代的教化，判立藏、通、别、圆四部，四教各配四种入理之门，
即：有门、空门、亦有亦空门、非有非空门，故称四教四门。
第
④ 谛境：审实不虚之境，指真实无误、永远不变的事实，即真理。 三
辑
⑤ 二智：权智和实智。
⑥ 四眼：眼，即照烛之意。 四眼指菩萨所修得之肉眼、天眼、慧眼、法眼。 再加佛眼，则称五眼。
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⑦ 圆伏：为天台宗圆教之法，即体悟惑体融通，泯绝见思、尘沙、无明等三惑的差别，而于同时伏之。 法
⑧ 断：指圆断，即圆教之断惑。 既了达见思，尘沙、无明等三惑之体无有差别，而远离与圆妙圆满、惑 华
文
智一如相违的妄念，故称圆断。 此为初住以上者的断惑。
句
⑨ 《仁王》：即《佛说仁王般若波罗蜜经》，两卷，后秦鸠摩罗什译（《大正藏》第 ８ 册页 ８２５）。 ︾
从阿到荼：此为《华严》《般若》二经所说，是观字义之一种法门。 《智度论》中认为从阿到荼四十二 选

释
字为一切字之根本。 天台宗以四十二字配于菩萨乘十住以下的四十二位，以阿字表初住，荼字表妙觉。

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