Page 104 - 《朱封鳌天台集<第三册>》

（１）作法忏：依戒律中规定的方式进行忏悔。 比如布萨，意译为长净、长

养，或称说戒。 按戒律规定，同住的比丘每隔半月集会一处，或齐集布萨堂（说
朱 法堂），请精熟律法的比丘说波罗提本叉戒本。 然后每人反省过去半月内的行
封
鳌 为是否合乎戒本。 每人把半月以来做了哪些不应该做的事一一说出，作自我
天
台 批评，求得大家的原谅，达到消除业力的目的。 僧团的这种忏悔，有一套很严
集
·
第 格的规定。 根据自新者所犯的过错大小、多少来看，看他犯的是哪一种罪，他
三
册 必须对着多少人的面前讲，如有的要对 １０ 个人忏悔，有的要对 ２０ 个人，甚至
更多人的面前去忏悔。 僧团规定，每隔半个月，比丘要作一次这样的忏悔。 使

比丘都能长住在净戒中，长养善法，增长功德。 至于在家居士则在六斋日受持

八斋戒，也称布萨，同样能增长善法。 上述两种布萨，都叫作法忏。
（２）取相忏：又称取相忏悔、观相忏悔。 “取相”两字有两种意思：一是指
妄取诸法之相；一是指感取佛、菩萨的瑞相。 取相忏，是取“感取瑞相” 的意

思。 这种忏法是入禅定清心，持忏悔的想念，以期感取佛、菩萨的奇瑞，而消灭

烦恼性罪。 若能感得一瑞相，便可灭除一罪业。 所谓瑞相，包括产生清凉风、
微妙香、光明、宝楼阁、佛的显现等等。 另外，比丘或居士通过拜忏，如拜水忏
或梁皇忏之后，心里感到清净、安乐、轻松，将罪业的包袱完全放下，这当然也
是取相忏。 但是，应当记住，忏悔本身是为自己，而不是为别人。 现在社会上

有的人，专替别人忏悔，以此来获取钱财。 这完全是违背古代祖师制定忏悔的

本意，这样做的人，往往会使自己增加罪业。
（３）实相忏：即观察实相的忏法。 观罪业本空，罪业也是因缘所生，并没
有一个实实在在的罪。 实相忏从观空着手，是一种很高的修忏悔的方法，不是

一般人能够做到的。 如果能体会罪业的实相本空，我也本空，罪也是空。 造下

的罪业也就消失。 但一般人的思想境界达不到。 有的还错以为观罪业本空，
我造罪业多少并无所谓，反正罪是空的，我可以继续造罪。 其结果当然是咎由
自取，自食苦果。 所以一般人还是先从作法忏、取相忏下手，诚心忏悔自己从

前所犯的罪业，以后永远不再造恶业。 然后再修实相忏。
智者在《摩诃止观》 卷四上还指出众生造恶的原因，是由于众生随顺三

界、六道生死之流，而轮转于迷界。 如众生起惑造业，随顺生死之流，违背涅槃
之道，这就是流转生死的因果。 具体地说，便是所谓“顺流十心”：（１）无明昏
暗心，指众生内心被无明所迷惑，妄计人我执，起颠倒妄想，广造众业，因而流

❙９８❙