Page 100 - 《朱封鳌天台集<第三册>》

说：“行者心数起时，反照观察，不见动静、根源、终末、来处、去处，故名觉

①
意。” 他在《摩诃止观》介绍非行非坐三昧的修持方法是：
朱
封 觉者，了知心中非有意，亦非不有意；心中非有识，亦非不有识；
鳌
天 意中非有心，亦非不有心；意中非有识，亦非不有识；识中非有意，亦
台
集 非不有意；识中非有心，亦非不有心。 心意识非一，故立三名；非三，
·
第
三 故说一性。
册
若知名非名，则性亦非性。 非名故不三，非性故不一；非三故不

散，非一故不合；不合故不空，不散故不有；非有故不常，非常故不断。
若不见常断，终不见一异。 若观意者，则摄心识，一切法亦尔；若破
意，无明则坏，余使皆去。

智者强调修持者的心意识应当一而三、三而一。 名与性则应视为不散不
合，不空不有，不常不断，不一不异。 表明非行非坐三昧应当建立在“一心三

观”理论基础上，在日常生活中自觉的修习圆融止观。
非行非坐三昧分为“约诸经观”和“约三性观”两方面。 前者根据各种经

典而修禅，观察终极真理的实相，故又称“理观”；后者依伦理性的善、恶、无记
（不善不恶）３ 种行为而修的方法，故又称“事观”。

在约诸经观（即“理观”）中，主要是依《请观音经》而定修法。 智者在《摩

诃止观》中说：
于静处严道场，幡盖香灯，请弥陀像；观音、势至二菩萨像，安于

西方。 设杨枝净水，若便利左右，以香涂身，澡浴清净，着新净衣。 斋

日建首，当正向西方，五体投地，礼三宝七佛，释迦、弥陀、三陀罗尼，
二菩萨圣众。 礼已胡跪，烧香散华，至心运想如常法。 供养已，端身
正心，结跏趺坐，系念数息，十息为一念。 十念成就已，起烧香。 为众

生故，三遍请上三宝。 请竟，三称三宝名，加称观世音。 合十指掌诵
四行偈竟，又诵三遍咒，或一遍，或七遍，看时早晚。 诵咒竟，披陈忏

悔，自忆所犯。 发露洗浣已，礼上所请。 礼已，一人登高座，若唱、若
诵此经文，余人谛听。 午前初夜，其方法如此，余时如常仪。

① 《摩诃止观》卷 ２。

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