Page 101 - 《朱封鳌天台集<第三册>》

这是修持非行非坐三昧开始时的礼仪规范，表示修学者对佛菩萨的虔诚信仰。
《观音疏》中将其方法分为十个方面：一、严净道场；二、作礼；三、烧香散华；
四、系念；五、具杨枝；六、请三宝；七、诵咒；八、披陈；九、礼拜；十、坐禅。 湛然
大师在《摩诃止观辅行传弘决》中认为：“今文十意，事理亦足，次第少别。”其

具体办法，详见于《国清百录》。

约三性观（即“事观”）是一种对人性的观察，对身、口、意方面已无严格的
仪规，但行者必须是通晓四威仪及一切事，从随心所向的善、恶而习止观，以六
根对六尘的念念生起，用是、非、亦是亦非、非是非非四种推捡方法，契入一心

三观。 智者在《释摩诃般若波罗蜜经觉意三昧》，特别强调反观心源的重要
性。 他说：“行者为破虚妄颠倒，及随缘境时，即当反观。 反观心意识根源。 谛

观心时，不见住止及与生灭一切法相。 若心无住处生灭诸相，当知此心则不可
得。 尚不得心，况心数法。 若无心数，一切诸法竟何所依？”因为宇宙一切物质

世界，包括五蕴色身，都是依本不生灭的性体妄动而生起的。 缘起性空，世间
一切色相皆无自性，原是清净本然。 由于我人无始以来，一念妄动，迷背了本

性，遂出现了六识妄心，与本性相即相背的现象，从而形成妄幻色相身。 行者
若悟彻了这一真理，要返妄归真，回是到本性上去，就必须反观心源，破虚妄颠
倒想。 而反观心意识根源，必须由正定，达到心无住处生灭诸相，即不得心与

心数，使一切诸法无所依凭。 只有如此反观心源，才能进入心法无碍的毕竟空

寂境地。
为了反观心源，智者在《觉意三昧·明心相》 中指出用四种心相作观境。
这四种心相即：“一者未念，二者欲念，三者念，四者念已。” 未念，名心未起缘

境；欲念，名心欲念缘境；念，名缘境心满住；念已，名缘境心满足已谢灭。 有人
认为：观欲念、念二种心相，使之驱恶向善，已经达到目的；未念即是心未起，无

心相可分别；念已灭，与无念无异，为什么两者还要作为观境？ 智者解释说：
“未念虽未起，而非毕竟无心。”譬如一个人有做这件事的心念，但尚未遇到因

缘，所以未做。 所以未念并不等于没有欲念。 未念是心未起，不能看作毕竟是
第
无心。 同样，认为念已是心相已灭，故不可观，也是不对的。 智者指出：“念已， 六
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虽灭亦可观察。”譬如一个人做完了一件事，不能说心相已经完毕。 如果已经
天
完毕，以后碰到同类的事，为何心相又会产生？ 所以，若念已即无心相，便是断 台
修
见。 实际上“念已虽灭，亦可得观”。 足见智者止观学说在谛观心相方面的圆 持

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