Page 99 - 《朱封鳌天台集<第三册>》
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观法是依托行持中所历的诸事成就观法，注重以礼拜忏悔、消灭魔障为主，时
时思维摩诃袒持陀罗尼，以遮恶持善。
法华三昧出《法华经》之《妙音菩萨品》与《妙庄严王本事品》。 它是以三
七日为一期的行道诵经，以谛观实相中道为旨趣。 慧思证悟法华三昧，认为这
是“大乘顿觉，无师自悟，疾成佛道” 的殊胜法门。 智者更是大力弘扬，他在
①
《法华三昧忏仪·劝修》中说：“此《法华经》是诸如来秘密之藏，于诸经中最在
其上，行大直道无留难故，如转轮王髻中明珠，不妄与人。 若有行者随意所需，
种种珍宝悉皆具足，法华三昧亦复如是，能与一切众生佛法珍宝。”
修法华三昧，尤重忏悔。 坐禅观行，发愿专精，为令正行三昧，身心清净无
障。 慧思将法华三昧分为无相安乐行和有相安乐行两门。 无相安乐行又分正
慧离著安乐行、无轻赞毁安乐行、无恼平等安乐行、慈悲接引安乐行 ４ 种。 它
是指内在的修法，如修止观等，以体达“一切诸法中，心相寂灭，毕竟不生” 之
三昧。 有相安乐行是指外在的修法，教人“若坐若立若行，一心专念《法华》文
字”，故又称文字有相行。
智者继承慧思的遗意，在“初入道场具足十法” 中，严密地组织了一套仪
制将请佛、忏悔、诵经、坐禅等结合在一起，包含了“有相行”和“无相行”两大
法门。 他更要求将忏悔提到“无名无相，不可分割” 的高度，在《法华三昧忏
仪》中指出：坐禅时应“敛念正观，破坏罪业”。 认为忏悔的方法应当“一切念
想不起，心常寂然，亦不住寂然，言语道断，不可宣说，虽不得心、非心相，而了
了通达一切心、非心法，一切皆如幻化，是名观心无心，法不住法。 诸法解脱，
灭谛寂静。 作是忏悔，名大忏悔”。
法华三昧的修持，经慧思倡导，智者弘宣，引起天台宗历代宗师的高度重
视。 以后，唐代湛然作《法华三昧行事运想补助仪》，加以补充；宋代知礼更著
《修忏要旨》，强调忏悔六根之必要性及介绍忏悔之法，使法华三昧的修持更
趋完善。
非行非坐三昧
第
六
辑
非行非坐三昧，又称“觉意三昧。”“觉”是照了的意思；“意”指心数。 智者
天
台
修
持
① 见《法华安乐行义》。
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