Page 110 - 《朱封鳌天台集<第三册>》

华经》。 诵法有二种：一是具足诵。 行者原本非常熟悉《法华经》的，在修忏行

法前方便时，已诵《法华经》 一部，入道场后，可继续诵一品、二品或一卷。 行
朱 道完毕，即止诵经，称诸佛菩萨名。 然后回原处坐。 若思想上还不能入静坐
封
鳌 禅，亦可再诵此经，多少随己斟酌。 修法华三昧忏，重在坐禅。 若行者本不习
天
台
集 坐，但欲诵经忏悔，可在行坐之中偏重于持诵，亦不乖行法。 二是不具足诵。
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第 指行者本未曾习诵《法华经》，今为行三昧故，诵《安乐行》一品。 在旋绕时，诵
三
册 此品一遍二遍三遍，随意多少。 若兼诵《法华》各品亦可，但不得诵其他经典。
诵经时，应当文句分明，声音宏亮，不快不慢。 思想全系于经中文句，不得

诵错。 使法音充满法界，供养三宝，普施众生，令入大乘一实境界。
１０．明坐禅实相正观方法。 行道诵经完毕，即回绳床中整衣端身正坐，闭

眼合口，调和气息，放下身心，然后敛念正观，破除罪业。 所为正观，即是如菩

萨法不断结使，不住使海，观一切法空如实相。 做到“观心无心，法不住法”。
智者解释这两句话的意思是：“心如梦幻不实，寂然如虚空，无名无相不可分
别。 尔时行者尚不见心是生死，岂见心是涅槃？ 既不得所观，亦不存能观。 不

取不舍，不倚不着，一切念想不起，心常寂然，亦不住寂然。 言语道断，不可宣
说，虽不得心非心相，而了了通达一切心非心法，一切皆如幻人，是故观心无
心，法不住法。”智者认为这种忏悔，名大忏悔，因为“一切妄想颠倒，所作罪福

诸法，皆从心起。 离心之外，则无罪福及一切法。 若观心无心，则罪福无主。
知罪福性空，则一切诸法皆空”。 这样观时，能破一切生死颠倒，三毒妄想，极

重罪业，而觉亦无所破，做到身心清净，念念之中，照了诸法，不受不着，细微阴
界。 这样，能与三昧相应。 行者凭着三昧之力，能见普贤及十方佛纷纷前来摩

顶说法。 一切法门都是现在一念心中，不一不异，无有障碍。 净心与虚空一

样，广博浩瀚。 这就进入了观心实相三昧。
以上十法，行者从初入道场时起，应一一具修。 应当注意的是，行者在三
七日中修忏悔时，或行或坐或住或出入，一举一动，都应心心存念三宝，观心性

空，绝不能想念五欲尘事，生邪念心，以及与外人言语论议，放逸谈笑，视色听
声等等，以免烦杂念生起，有乖“四安乐行” 中所说。 若能心心相续，不离实

相，不惜身命，为一切众生行忏悔法，才称得上“一心精进”修持法华三昧。
第三，修法华三昧所得的戒根净相。

行者若能在三七日中一心精进，修法华三昧，在三七日中或满三七日后，

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