Page 146 - 《朱封鳌天台集<第三册>》

人，加小乘成实宗；法相宗三人，加小乘俱舍宗” 。 天皇下诏准奏，命各宗按
①
最澄所奏之数度僧，要求对所度之人先行考试，强调重视义理和戒律，又规定
朱 各宗所度僧应修学业，其中天台宗所度 ２ 人，一人读《大毗卢遮那经》 ，一人
②
封
鳌
天 读《摩诃止观》。 这样，在原来的奈良六宗之外，天台宗正式取得独立的地位。
台
集 与此同时，最澄还向朝廷提出设立大乘戒坛，理由有两方面：一是大乘佛
·
第 法的目的是镇护国家，要想国泰民安就应扶植大乘，扶植大乘佛教就必须培养
三
册 大乘僧侣，培养大乘僧侣就必须按大乘戒律传教；二是戒、定、慧是三位一体

的，大乘圆戒应当配以大乘戒律。 睿山是修持大乘圆教定慧之地，应配以大乘
圆戒。 他根据天台宗的受戒程式，认为根据《普贤经》礼请释迦牟尼为菩萨戒

和尚的为大乘戒，而依小乘律请现前十师，白四羯磨（指受具足戒时，羯磨师向
僧众先告白某某提出的出家要求，称为“白”；然后三问僧众造成与否，称三羯

磨。 合称“白四羯磨”）为小乘戒。 当时，僧统曾向天皇上表，反对他的说法，
声称：“授戒法者，前佛后佛，所说是一，西国东国，仪式无二。” 对此，最澄义
③
正辞严地予以驳斥。 他说：

菩萨授戒，权实不同；小乘授戒，随机亦别。 言仪式无二者，若约
大小二戒无二者，有违教失。 若约小乘教无二者，四部之别，何以可

别；若大乘无二者，《地持》《梵网》作法不同，何有无二？ 具如疏、料
简也。 ④

因为大乘可分权大乘（别教）和实大乘（一佛乘），小乘是随机施教，其授戒方

式当然有区别；说“仪式无二”，显然是不对的。 而且从经文中看，小乘“四部”
中所说的仪式有不同；大乘《地持》《梵网》等经中所说的也有区别。 所以，他

说：“今天台年分学生，并回心向大初修业者，授所说大乘戒，将为大僧。” ⑤
与此同时，最澄在比睿山建一乘止观院（根本中堂，后改称延历寺），为弟

子举行在日本未曾有过的大乘戒授戒仪式，完备各种读经、修行、修法的宗教
制度。 他将天台宗学业分为“止观业”和“遮那业”两大类。 “止观业”即法华

① 《天台法华宗年分缘起》。
② 《大日经》。
③ 《显戒论》卷中。
④ 《显戒论》卷中，《大正藏》卷 ７４ 第 ６０７ 页。
⑤ 《显戒论》卷中，《大正藏》卷 ７４ 第 ６０７ 页。

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