Page 149 - 《朱封鳌天台集<第三册>》

圆教，既非如前华严时（第一时）之兼别教，也非如般若时（第四时）之带通、别

二教，更非如方等时（第三时）之对待藏、通、别三教。 而德一由于根本不理解
天台宗为适应不同根基者需要，而立藏、通、别、圆四教道理，误认为既然“无般

若中之带二（通、别）”，又“无方等中的对三（藏、通、别）”，也就是否认藏、通、
别三教。 对于这种无知之说，最澄严厉地驳斥道：

山家四教（藏通别圆），上已极成故，依被四教而判经文，亦得极
成。 ①

也就是说，天台宗的四教，是极成（众所公认的事实）之说。 依四教判释经文，
也早为众所公认，你难道还不知道吗？ 最澄讥德一为“粗食者”，对他所说的
“无二无三”是“无缘觉、声闻之二，无偏菩萨之三”提出反驳，指出：“此《法华

经》唯破二乘执而不破大乘” ，别教菩萨，也属于大乘，虽说是别教，但“教别
②
证圆”，毕竟已接近于圆理。
最澄认为《法华经》的义理远远胜于德一所说的《宝积经》立五乘性之说。
他说：“粗食者引《宝积经》 立五乘性，都不应理。 何者？ 其《宝积经》 约随根

本，说五乘教，若约机随教，立五乘性。 有立已成失，或约《法华》之前，《法华》
之后，教随机门故，方便之故，立五乘种性故；若约随法教，立五乘性，有违至教
失。 《妙法华经》云：十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说。 故

五浊出世佛，定先三后一义，五佛皆同说，究竟为一乘。” 所谓“五乘性”，即是
③
法相宗所主张的“五性各别”。 德一站在法相宗的立场上，认为众生先天方面

已具有五种质素中的一种，可以凭此作为永久性的区别。 这五种质素是：（１）
菩萨定性，可以成为菩萨；（２）缘觉定性，可以成为独善的觉悟者；（３）声闻定
性，可以成为小乘的修行者；（４）不定性，还设有定性者；（５）无种性，无法获得

觉悟者。 前三种具有获得佛果、辟支佛果、阿罗汉果的决定性，第四种没有一
定的质素，可上可下，第五种则只能永远沉沦在生死苦界，无法超升。 也就是
所谓“一阐提”（断尽善根的人）。 最澄对这种看法，提出了严肃的批判。 他根

据《法华经》中说的“十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说” 道
第
理，指出一乘成佛是究极的至理，但由于在这五浊恶世中，众生的根机不同，故 七
辑

台
① 《守护国界章》卷中之下。 密
② 同上。 探
索
③ 《守护国界章》卷下之上。
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