Page 148 - 《朱封鳌天台集<第三册>》

面依众生的根基次第而熟。 所谓“约教相生，约机浓淡”（五时也称五味，指由

生乳制成醍醐的五个过程：即：乳味、酪味、生酥味、熟酥味、醍醐味。 比喻佛对
朱 不同根基众生说法的华严时、阿含时、方等时、般若时和法华涅槃时）。 而法相
封
鳌 宗和三论宗则主张把释迦一生的说教分成三个时期，称“三时教”（法相宗的
天
台 窥基根据《解深密经》，确立有、空、中三时教。 三论宗则根据印度中观派智光
集
·
第 的说法，以第一时为小乘教，第二时为法相大乘教，第三时为无相大乘教）。 就
三
册 是同样对《法华经·譬喻品》的解释，天台宗和三论宗、法相宗人的说法也不

相同。 天台宗主张“四车”说，认为该品中说的羊车、鹿车、牛车，分别譬喻声
闻乘、缘觉乘和菩萨乘。 以三车引开孩子们，使远离火场，达于安全之境，意即

以不同方式，使人远离迷妄，而入同一觉悟之境。 最后的大白牛车的出现，则
表示舍方便的三乘，而归入究竟真实的一佛乘，显示佛的大悲心。 故把羊车、
鹿车、牛车、大白牛车合称“四车”。 而三论宗（如吉藏）和法相宗（如窥基）却

不以为然，他们以为，方便的牛车与大白牛车是同一的东西。 因而称为“三

车”家。 也就是说，天台宗认为，佛教除了声闻乘（羊车）、缘觉乘（鹿车）和菩
萨乘（牛车）三乘的教法外，尚有第四车的佛乘的教法，即一乘的教法。 而三
论宗和法相宗则认为，佛教正是三乘的教法，此外并无与大白牛车相应的教

法。 最澄指出：天台、法相、三论各宗对佛教义理的截然不同的解释，之所以会

被各方面的信众接受，主要是由于各人根基不同的缘故。 学佛者应当分清“权
实”和“偏圆”，理解真正的一乘教法。 而德一造《中边义镜》，以诽谤天台，这

显然与当年毁正法、谋害释迦的提婆达多没有两样。
德一对天台宗主张的藏、通、别、圆的四教说，攻击也很猛烈。 他说：“山家

云：但一佛乘者，纯说佛法之圆教乘也。 无有余乘者，无别教带方便有余之说，
无二者，无般若中之带二，亦无三者，无方等中所对之三也。 如此三三皆无，况
三藏中三耶？” 无二无三，是指成佛之道唯一而无二道或三道。 《法华经·方
①
便品》中说：“如来但以一佛乘故，为众生说法；无有余乘，若二若三。 （中略）
汝等当一心信解受持佛语，诸佛如来言无虚妄，无有余乘，唯一佛乘。”对此，天

台宗提出著名的藏、通、别、圆四教之说，唯一佛乘即是唯一圆教；余乘，指别
教；若二，指通、别二教；若三，指藏、通、别三教。 意思是今之法华时是唯一的

① 《守护国界章》卷中之下，《大正藏》卷 ７４ 第 ２０５ 页。

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