Page 147 - 《朱封鳌天台集<第三册>》
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圆教，“遮那业”则为真言密教。 无论是修习“止观业”还是“遮那业”都必须先
受菩萨大戒，成为菩萨僧，然后才能矢志学习。 他称“止观业”和“遮那业”是
圆教的定慧二学，而菩萨大戒即为圆教的戒学，因而圆、密、戒便构成了天台宗
的定、慧、戒三学。 此外，修习“止观业”的学生还应通过修四种三昧的禅观而
成就其观法。 总之，通过天台的定、慧理观，真言的心、口、意三密和大乘戒的
遮恶持善和禅功能的以心传心，使法华圆教达到圆融统一的至极境界。 他在
比睿山又建法华三昧，选僧众“昼夜不绝，奉读《法华》 大乘经典” 并将《法华
经》《仁王经》《金光明经》三部“护国经”，命弟子每日读诵。 嵯峨天皇弘仁三
年（８１２），最澄应请进殿，与诸宗高僧就天台宗教教义进行辩论。 弘仁六年，
又应和气弘世之请，赴奈良大安寺弘宣天台宗。
与奈良佛教各宗的论诤
在最澄所处的时代，奈良六宗中比较有势力的是法相宗和三论宗，华严宗
和律宗已经衰微，小乘俱舍宗和成实宗势力也不大。 当天台宗“一切众生，皆
有佛性”的理论传开后，受到广大僧众的拥护，而且天台宗僧只受大乘戒，可成
为“菩萨僧”，因此，各宗僧人纷纷转入。 法相宗中的主要人物眼看着他们的
地位受到了威胁，于是极力攻击天台宗。 法相宗僧人德一，以唯识思想的立
场，对天台思想提出论难而著《中边义镜》一书。 最澄针对《中边义镜》的思想
观点，作《守护国界章》３ 卷，本着法华一乘平等论的立场，对德一的论难一一
加以破斥。 他在该书第一章第一节《弹谤法者浅狭三时教》中说：“一乘三乘，
远传唐东；佛性法性，遥开鞨西。 于是天台智者，听妙法于释尊；慈恩乘基，授
函杖于玄奘。 五味三时，随机而雷霆；三车四车，比轮而运载。 权实同韵，守护
国界；偏圆异辙，广济黎元。 乃有奥州会津具溢和尚（德一），执法相镜，鉴八
识面，举唯识炬，照六境暗。 忽造《中边义镜》三卷，盛破天台法华义。 披阅章
句，粗语稍多。 自称中主，似法苑文。 天台为凡公，下情难测，发问和上：为
（破）权故吐央掘（即央掘摩罗，曾受邪师之嘱，欲杀千人，以求涅槃之法） 之
辨，为当愚故堕婆薮（奉婆罗门教的仙人，主张杀生祀天）之执焉。” 他首先指 第
①
七
出：天台宗是智者在灵山法会上值佛闻法得来，而法相宗只是玄奘所创。 智者 辑
以如来所说的一代圣教，提出“五时教”，即一方面依五时教的次第而生，一方 台
密
探
索
① 《守护国界章》卷上之上，《大正藏》卷 ７４ 第 １３６ 页。
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