Page 79 - 《朱封鳌天台集<第三册>》

吃尸）。 ④膨胀想（观想死尸膨胀）。 ⑤血涂想（观想死尸的脓血流满路边）。
⑥坏烂想（观想皮肉的破裂、腐烂）。 ⑦败坏想（观想皮肉烂尽，仅存筋骨）。
⑧烧想（观想死尸烧为灰烬）。 ⑨骨想（观想死尸成为一堆散乱的血骨）。 通

过这样观想，贪欲之心，自然止息。
二是若瞋恚心过多，可用慈心观来对治。 修持者在坐禅之时，心中有种种

瞋恨怨怒的意识。 这是在日常不愉快的生活环境中形成的。 不管这种种瞋恨
怨怒是有理，还是非理，都应置之脑后，而以慈心观来对被瞋恨者。 懂得一切
众生皆是我过去世的父母或亲戚，我应当使我的父母或亲戚常常快乐，怎能恼

恨他们呢？ 还要想到所有成就大事业的人，他们常常把一些委屈置之脑后，他

们吃了亏也不懊丧后悔，因为吃亏的人能够得到海阔天空，得到更多的自由，
更多的时间，更多的空间以及更多的精力去面对其他的问题。 修持佛道者，不
就是在干这种大事业的人么？ 更要想到，人家对我的欺侮，如果是合理的，正

是为我痛下针砭，有甚可怒？ 如果是不合理的，由果推因，怨债应偿，有甚可
恨？ 犯错误大都是不明真理者所为，他们已经染下了恶习，难以自拔，他们的

心是枯燥的、乏味的，心灵是贫穷痛苦的。 如果我们看见一个非常贫穷痛苦的
人，是可怜他还是痛恨他呢？ 正因为我们看见了他心灵的贫穷，所以我们宽恕

他。 这样一想，瞋恚之心也就自然止息了。
三是若我执心过多，可用界分别观对治。 所谓我执，就是执著于我，以为
我是一永恒不变的存在。 不知这所谓自我，只是肉体与精神的诸条件所组合

而成而已，并无实体。 佛家认为，人体是由地、水、火、风、空、见、识七大假合而

成。 其中地大为坚性，火大为暖性，水大为湿性，风大为动性，空大为无碍性，
见大为觉知之性，识大为了别之性。 前五大约于六境，见大约于六根，识大约
于六识。 这七大并非各各独立的实性，而是由真性如来藏触缘而发动的。 若

将各界分别来看，则地大水大火大风大及根尘识界均找不到我。 但凡夫愚昧，

于无我中妄执有我，妄认四大为自身相，妄认六尘为自心相。 其实五阴本空，
四大非我。 能够这样仔细推究，则我执之心自然止息。
第
四是若散乱心过多，可用数息观来对治。 修持者由于日常杂务众多，坐禅 六
辑
开始时心思散乱不定。 可用数息观使心安定下来。 数息观，又作安般守意。
天
为五停心观之一。 就是正襟危坐，计数入息（吸）或出息（呼）的次数，从一到 台
修
十，以收摄心于一境，使身、心止息。 这样，可将心中的思虑涤荡无余，进入定 持

❙７３❙