Page 80 - 《朱封鳌天台集<第三册>》

境。
以上是对治观，只是助观。 现在再谈正观。 所谓正观即是观一切诸法不
朱 自生，不他生，不共生，不无因而生，当体即空即假即中，是不思议圆融的三谛
封
鳌 之理。 在这三观中，最不容易修的是空观。 因为凡夫众生，自从无始以来，为
天
台 无明障蔽，认为世间万物都是实有。 故应当先明白诸法无相。 宝静大师曾举
集
·
第 例说：“比况前面有朵最美丽的花，令人可喜可爱。 过了几日，花即萎谢，叶瓣
三
册 脱落，足见花终归磨灭，原自无相。 若真实有相，则不变二焉。 有萎衰零落之

相哉！ 花相如是，诸相亦然。 故云：诸法无相。 此为钝根者而言，待诸法坏后，
方识是空。 若根机利者，则了达诸法当体即空，无待坏后而识空，以其从因缘

而生故。” 世间一切事物既然都从因缘而生，则缘生无有性。 这无性之性，即
①
是实相。 实相无相，无相无不相。 所以智者大师在《止观法要》中说：“因缘无
性，即是实相。 先了所观之境一切皆空，能观之心自然不起。”也就是说，一切

境因心而生，若无有心，则无有境，心生法生，心灭法灭。 能够明白万物当体即

空即假即中，即能对治初心粗乱而进入于止观境界。
（二）对治禅观中出现的各种偏差
修持者在静坐禅观之时，也往往会出现各种偏差，如心境沉浮、产生贪着

和定慧不均等，必须随时加以对治纠正。

首先，对治心沉浮病。 修持者进入禅观之后，心境有时也会产生波动，如
同静水之有暗流。 其心或昏沉暗塞，或浮动轻躁，或盖覆无记。 产生昏沉暗塞
属于沉积之病，应当修“观” 照了。 产生浮动轻躁，内外不安，心散念浮，属于

掉举之病，应当修“止” 止息。 至于盖覆无记，是属于善、不善（恶） 的中性性
质，说明不明，是昧非昧，记忆不明，念头不清。 这是有一定功夫的老修心人容

易产生的偏差，对此，更应当修“观”照了，使心境既不昏沉，又不让境界不分
明的盖覆无记出现。 总之，修持者应当懂得以“止”治散，以“观”治昏，宜止则

止，宜观则观，知病识药，切不可乱投药石。
还必须指出的是：修持者在坐禅时，为对治心沉，故修观照；但是，虽修观

照，而心却仍不明净，收不到法益。 这时便应改用修“止”止之。 若在止时，觉
得身心安静，证明用止是对的，便应用止安心。 如果为对治浮动而修止，而心

① 《法要讲述》。

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