Page 78 - 《朱封鳌天台集<第三册>》

生灭名字，但是假立。 生灭心灭，寂灭现前，了无所得。 是所谓涅槃空寂之理，
其心自止。” 智者指出：人的心念是因为内有六根，外有六尘，根、尘相对而产
①
朱 生的。 所谓六根，即指人的眼、耳、鼻、舌、身、意。 所谓六尘，即指色、声、香、
封
鳌 味、触、法。 此中，色、声、香、味、触是具体的、物质的，其相应的认识机能分别
天
台 是眼、耳、鼻、舌、身。 法则可以是具体的物质性的，也可以是抽象的非物质性
集
·
第 的，例如概念。 这是意识的认识对象。 一般说，凡是可感触的以至思想的，都
三
册 是法，而为意识所认识。 六根对六尘，故能生六识。 根、尘为能生，识心为所

生。 六根为能对，六尘为所对。 彼此互相依靠，互相建立。 应当知道能对所

对，能生所生，都是幻化无常，毕竟空无实体。 因为虚妄因缘和合，根尘相对，
故有识生。 若虚妄因缘别离，根尘脱落，识心便灭。 应知识本无生，因根、尘之
缘而有；但根、尘本无生，也因识心这缘而有。 这样，缘生无性，当体即空。 能
生之心如此，所灭之境亦如此。 观心不生，观法亦不生；观心无常，观法亦无

常。 所以智者说：“观生如是，观灭亦然。”生生灭灭，灭灭生生，“生灭名字，但

是假立”。 修持者若能返观，不但所生之法不可得，就是能观之心也不可得。
能所双亡，心境俱寂，达到真空寂灭。 这样，心自然止息。
与修止的同时，是修观。 修观有两种方法：一是对治观，二是正观。 对治

观又名助观，就是对治修持者心中的烦恼病。 因为痴暗凡夫，迷情过重，对于

一切色尘境界，看不破，识不透，往往产生贪瞋痴等种种妄念。 因而坐禅之时，
应当观察自己心中的妄念。 常见的妄念有贪欲、瞋恚、我执、思想散乱等，都可

用修观的办法对治。
一是若贪欲心过多，可用不净观来对治。 比如男爱女、女爱男的色相，可
用五停心的不净观来对治，以观想自己和所爱的对象色身不净而止息贪欲之

心。 如观想死尸青瘀等相，以对治显色贪，观想鸟兽吃食死尸，以对治形色贪，
观想死尸腐烂生虫之相，以对治妙触贪，观想死尸之不动，以对治供奉贪，及观

想白骨的“骨锁观”，以对治以上四贪。 或者进一步用九想观来对治。 九想观
又作九想门，即是对人尸体的丑恶形相，作九种观想；可断除人们对肉体的执

著与情执。 九想为：①青瘀想（观想风吹日晒，死尸变黄赤色，又发黑青）。 ②
脓烂想（观想死尸皮肉糜烂，自九孔出脓生虫）。 ③虫吃想（观想蛆虫、鸟兽来

① 《止观法要》。

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