Page 81 - 《朱封鳌天台集<第三册>》

仍然控制不住，也收不到法益，便应改用修“观”观照。 若在观照中，觉得心神

明净，寂然安乐，便应用观照来安心。 这是修持者根据自己的心境的具体情况
来决定。 故称随便宜修止观。 智者认为，随便宜修止观能使“心神安隐，烦恼

患息，证诸法门”。
其次，对治定中的细心贪着。 修持者先用止观对治粗乱的心境，乱心既

息，便能入定。 通过一定时间的修习之后，定中心念微细，便觉自身空空寂寂，
无比快乐。 这时，往往横生计度，知见丛生，因为心念微细与定境相应，所以能
做到思山见山，思水见水，思色见色。 修持者自以为达到了殊胜境界，实际上

是进入了魔境。 正如宝静大师所说：“取于偏邪之理，执之为实，不肯去舍。 殊
不知此全是定心止息之一点虚诳之境，法尘之影子。 若固执之，终不免落邪见

①
之祸。” 对治之法，也必须运用止观。 宝静大师指出：“若了知此境虚诳不实，
则不生贪著。 不起分别，则见烦恼不起；不生贪染，则爱烦恼无由生。 不起见
爱，心地安静，是为修止。 然虽复修止止之，假若自心幻境不能弃除，犹念念贪

著，爱见结业烦恼仍然不息。 行者则不修止，应当修观而观照之。 返观定中细
心，一心澄神寂照，如猫捕鼠然。 以是微微照了，定中细心，了不可得，是名细

心中修观。”（同上）也就是说，修止是强迫心境静寂下来。 因为修持者执虚为
有，思想有了贪著，而止不下来，故必须修观，以即空即假即中进行观照，如猫

捕鼠，将幻境一一消灭。
其三，对治定慧不均齐。 修习止观的过程中，定和慧应当是相辅相成，双

管齐下的。 修持者应当先以止来制服烦恼，再以观来断除烦恼，而证入真如。
止与一切智相应，把握普通的空理；观与道种智相应，把握具体的事相。 止与
观双运，则与一切种智相应，而臻于中道理境。 而在实际的修持中，往往定慧

不能均齐，不能达于中道，收不到法益。 智者说：“虽得入定，而无观慧，是为痴
定，不能断结。 或观慧微少，即不能发起真慧，断诸结使，发诸法门。 尔时应当

修观破析，则定慧均等，能断结使，证诸法门。 行者于坐禅时因修观故，而心豁
然开悟，智慧分明，而定心微少，心则动散，如风中灯，照物不了，不能出离生
第
死，尔时应当复修于止。 以修止故，则得定心。 如密室中灯，即能破暗，照物分 六
辑
明。” 也就是说，若有定无慧，此定是枯定；若有慧无定，此慧亦是狂慧。 若欲
②

天
台
① 《法要讲述》。 修
持
② 《止观法要》。

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