Page 110 - 《朱封鳌天台集<第四册>》

要列仙志》《上阳子金丹大要仙派》《悟真篇注》等。 以“道用”（内修法）、“世

法”（外修法）分别注释经文，提出“依之修行可登仙”“精勤诵念而求福”，认
朱 为“修行入道用和世法并行，以道用而世法以世法而全道用，是为性命双修”，
封
鳌 如此方可登真。 对后世颇具影响。 主要弟子有邓颐、王舜民、夏彦文、明素蟾
天
台
集 等。
·
第 吕虚夷（？ －１３４４），元代奉化（今属浙江省）人。 字与之。 入天台山桐柏
四
册 崇道观，著道书、治经史于其间。 皇庆年间（１３１２－１３１３）诣庆元报恩观师事吴
尊师，受祈风雨役鬼神之法，颇有灵验，居大瀛海道院。 至正元年（１３４１），庆元

大旱，虚夷祷雨成功，临江路同知总管府事赵由松招之主福顺观，建大阁以奉

四明洞天之神。 虚夷通禅观之学，与沙门大师俱有唱和之作。 著有《老子讲
义》《啬斋文集》等。
项子虚，元代天台山道士。 师全真之说，养心怡神。 通医术，为人治病，不

择贫富，名其居曰“日生堂”。
戴起宗，元代内丹家。 居桐柏观，力主阴阳双修，考订翁葆光《 悟真篇

注》，使之流布。 撰有《紫阳真人悟真篇注疏》８ 卷，收入《道藏》。 至顺年间
（１３３０－１３３２），作《悟真篇辨》，对内丹派源流作说明，认为张伯端传法广益子

（刘永年），广益子传于翁葆光。
祝通玄，元代桐柏观道士。 一生专事修炼内丹。 著有《修真诗》 等，藏桐

柏观。

三、正一道与天台山

蒙古族世奉萨满教，思想上也较易接受道教的符箓派。 因此在元世祖统
一江南后，张陵后嗣及其龙虎宗特受荣宠。 从至元十三年（１２７６）元世祖召见

张陵第三十六代孙张宗演起，直到元末第四十一代张正言止，代代被封为天
师、真人或大真人，并受命掌领江南道教。 元代后期，正一道宫观遍布于江苏、

浙江、江西、湖南、广东等省区及燕京一带，且有大批弟子担任上述地区路、州、
县的道教官职。

正一道的特点：首先是以张陵嗣为首领。 自三十八代天师张与材于大德
八年作“正一教主”后，后继的历代天师皆袭此职。 明清时，天师封号虽被取

消，正一教主之名也非皇帝敕封，但在其教内仍把张陵子孙视为当然的首领。

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