Page 93 - 《鹿城史志》二O二一·秋冬（总第十六期）
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重大，令博求典故，务合至当之论，臣有以仰见皇上纯孝
之心矣。比有言者遂谓朝议为当，巩未免胶柱鼓瑟而不适
于时，党同伐异而不当于理，臣固未敢以为然也。夫天下
岂有无父母之国（指天子）哉！臣立清朝，发愤痛心，不
得不为皇上明辨其事。《记》曰：‘修礼非从天降也，非
从地出也，人情而已矣。故圣人缘人情以制礼，所以定亲疏，
决嫌疑，别异同，明是非也。夫汉之哀帝，宋之英宗，乃
定陶王，濮王之子，当时，成帝、仁宗无子，皆预立为皇嗣，
而养之于宫中，是尝为人后者也。故师丹、司马光之论，
施于彼一时犹可。今武宗皇帝已嗣孝宗十有七年，比于崩
殂，而廷臣遵祖训，奉遗诏，迎取皇上入继大统，岂非以
天下者祖宗之天下，天下之天下也。臣伏读祖训曰：“凡
朝廷无皇子，必兄终弟及。夫孝宗，兴献王兄也，兴献王
孝宗亲弟也，皇上，兴献王长子也。今武宗无嗣，以次属及，
则皇上之有天下，真犹高皇帝相授受者也。故遗诏直曰：
‘兴献王子伦序当立’初未尝明著为孝宗后，比之预立为
嗣养之宫中者，其公私实较然不同矣。或以孝宗德泽在人，
不可无后。夫孝宗诚不可忘也。假使兴献王尚存，嗣位今
日，恐弟亦无后兄之义。夫兴献王往矣，称之以皇叔父，
鬼神固不能无疑也。今圣母之迎也，称皇叔母，则当以君
臣礼见，恐子无臣母之义。《礼》：长子不得为人后。况
兴献王惟皇上一人，利天下而为人后，恐子无自绝父母之
义。故在皇上谓继统武宗而得尊崇其亲则可，谓嗣孝宗以
自绝其亲则不可。或以大统不可绝为说者，则将继孝宗乎 ?
继武宗乎？夫统与嗣不同，而非必父死子立也。汉文帝承
惠帝之后则以弟继；宣帝承昭帝之后，则以兄孙继。若必
强夺此父子之亲，建彼父子之号，然后谓之继统，则古尝
越 瓯
文 人
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