Page 60 - 一带一路——天台山与中外文化交流史

第一章 天台宗的形成与发展·25·

智尚贤、神照本如、南屏梵臻等三十余人。
宋初，天台宗内部爆发了一场“往返各五，绵历七载”的山家山外之
争 a ，其源可溯至中唐。

天台宗九祖湛然与华严宗四祖澄观互争正统时，曾互用《大乘起信论》
的“真如缘起”学说来解释本宗教义。前以“性具”为宗，后以“性起”
为本。前主“妄心”，后主“真心”。自“会昌法难”后，天台教典散失

殆尽，“加之讲习教义中断，正统承传不明，故各逞所见”。（项士元《浙
江佛教志·天台宗》）至天台宗十四祖清竦后，派为二流：一为羲寂、义
通、知礼、尚贤、本如、梵臻等主妄心观（以所观之境为妄心，即六识）；
一为志因、晤恩、源清、庆昭、智圆等主真心观（以所观之境为真心，即
真如）。从咸平三年（1000）至景德三年（1006），双方展开长达七年的

论辩。晤恩、源清、庆昭等只信智者所著《金光明经玄义》略本为真作，
主张观心法门应是真心观，从而遭到相信《金光明经玄义》广本为真，并
专说妄心观的知礼所反对。知礼与晤恩、智圆等往复辩难，终未统一，而

分为两派。知礼等称为山家，晤恩等因其理论接近华严而斥为山外。两者
相争，实际上反映了天台宗与华严宗在万物缘起论上的差别。其后，知礼
还阐明别教有“性起随缘”，与圆教的“性具随缘”不同，以及色心在一
念中均具三千之说，引起门下仁岳和庆昭门下继齐的异议。后仁岳及知礼
法孙从义反对山家之说（又称后山外派），但知礼门下尚贤、本如、梵臻

三家继弘师说，影响甚大，终以山家之说代表天台一宗，盛于宋代。知礼
由此尊为中兴之祖，宋释志磐赞云：“自荆溪（湛然）而来，九世二百年
矣，弘法传道何世无之。备众体而集大成，辟异端而隆正统者，唯法智一

师耳 ! 是宜陪位列祖，称为中兴。”（《佛祖统纪》卷八《知礼传》）
由于知礼及遵式（亦义通高足，号忏主）的影响，天台宗的著述也受
到朝廷的重视。咸平六年（1003）二月，“诏隋智者禅师科教类次刊牍，
凡百五十四部，赐名《天台总录》”。（《佛教统纪》卷四十九）乾兴元
年（1022），章懿太后遣使至杭州天竺，请遵式为国行忏。遵式“因奏天

a 见王志远：《宋初佛学窥豹》。

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