Page 57 - 一带一路——天台山与中外文化交流史

·22·一带一路：天台山与中外文化交流史

清寺，当台州“大兵（袁晁起义）大饥” a 之际，学徒云集，视为依怙。
建中三年（782），寂于佛陇道场，终年七十二。塔于智者茔兆西南隅。
湛然在佛学上首创“无情有性”说，主要体现在《金刚 》一书中。“金

刚 ”为印度眼医之工具，借喻讽刺“无明所惑”的华严宗。起因是华严
宗四祖澄观于大历十年（775）曾从湛然受学，后转华严，所撰《华严大疏钞》
认为：“《涅槃经》云：‘佛性除于瓦石。’《大智度论》云：‘在非情

数中名为法性，在有情数中名为佛法。’明知非情非有觉性。”并引天台
宗“性具善恶”说，宣扬佛不断性恶，一阐提（指断绝善根之人）不断性
善，以此论证有情有佛性，无情无佛性的观点。但天台宗“性具善恶”是
“介尔有心，即具三千”，净染善恶、有情无情统摄其中。显然，澄观割
裂了有情与无情二者的关系，背离了“性具善恶”的本意，从而遭到湛然

的批判。
湛然认为：从本质看，佛性（亦称真如、法性、实相、实际、性空等，
指绝对不变的“永恒真理”或本体）是世上万物的本体；从现象看，世上

万物均是佛性的具体表现；如果说无情无佛性，那等于是说世上万物都无
佛性。故云：“万法是真如，由不变故；真如是万法，由随缘故。子信无
我佛民生者，岂非万法无真如耶？” b 这是受《大乘起信论》“真如随缘
不变”学说影响的结果。湛然批评持“无情无佛性”者，是拘泥经文章句，
“迷名而不知义”。

“无情有性”与智者“说己心中所行之法门”一脉相承，显示了中国
佛教富有创造性的鲜明特色。任继愈先生的《汉唐佛教思想论集》认为，
此说扩大了成佛的范围；方立天先生的《佛教哲学》认为，这是佛性论的

重大发展。日本天台宗创始人最澄，撰有《金刚 论注》，发挥了湛然的
“无情有性”学说，对日本佛教也产生了一定的影响。
湛然寂后，十祖道邃（俗姓王，长安人）及行满（天台山佛陇真觉寺
座主）又弘教于天台山。贞元二十年（804），日本高僧最澄浮海至天台

a 大历四年，台州大旱，见《台州府志·大事纪略》。
b （唐）释湛然：《金刚 》，《大正藏》卷四十六，第 782 页。

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