Page 64 - 一带一路——天台山与中外文化交流史

第一章 天台宗的形成与发展·29·

宋元明清是理学兴盛的时代，理学家从释道二教汲取养料，丰富了理
学的内容，从而成为封建文化的主流。随着理学的兴起，佛教为适应时代
的发展，对内调和诸宗思想，主张戒、定、慧三学一致；对外融通儒道二

教，主张三教合流。故宋明以降，诸宗虽不乏门户之争，但主体上已呈融
会之势。就天台宗而言，知礼、遵式、智圆、本如、湛堂、传灯等，或主
教禅一致，或兼弘净土，明代四大高僧袾宏、真可、德清、智旭均不拘一

格，兼弘他宗，其中融宗归净而成灵峰派的则是蕅益智旭。
智旭（1599-1655），字蕅益，俗姓钟，江苏吴县木渎镇人，幼崇佛学。
年二十四，依德清弟子雪岭出家。年三十二，“拟注《梵网戒》，作四阄
问佛。一曰宗贤首，二曰宗天台，三曰宗慈恩，四曰自立宗。频拈得台宗
a
阄，于是究心台部” 。但不以台宗为限，故自称“私淑台宗”。崇祯四
年（1631）秋，始入灵峰（浙江安吉）造西湖寺。此后游历江浙闽皖诸省，
从事宣讲著述，清顺治十二年（1655）寂于灵峰。著述多达一百九十一卷，
由弟子编为“宗论（即《灵峰宗论》）”“释论”两类。

智旭曾著《周易禅解》《四书蕅益解》，主张儒佛一致。其佛教理论
为“融宗（教、禅、律）归净（土）”，既以禅宗参究归于天台教观，又
以天台教观应用于念佛法门；天台圆摄一切佛教，念佛也圆摄一切佛教。
他鉴于诸宗门户之流弊，主张“禅为佛心、教为佛语、律于佛行……不于
心外别觅禅教律，又岂于禅教律外别觅自心。如此则终日参禅、看教、学

律，皆于大事大心、正法眼藏，相应于一念间（《灵峰宗论》二之三）”，
提倡戒定慧三学一体，摄归一念，以念佛总摄释迦一代时教，此为智旭“融
宗归净”思想的最大特色。后天台宗弘教多据此说，从而形成“融宗归净”

的灵峰派，一直绵亘至今。弟子以其继传灯后重兴天台教观，遂追继为“重
兴天台教观第三世”（百松真觉为第一世，无尽传灯为第二世）。其《大
乘止观释要》《教观纲宗》为天台宗之入门书。
智旭之后，清初有天溪受登（1607-1675）住杭州天溪大觉寺专弘台
教三十余年。弟子灵乘、灵耀继绍师业，颇有劳绩。灵乘著有《地藏菩萨

a （明）释智旭：《灵峰宗论》卷首《八不道人传（自传）》。

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