Page 88 - 《天台山道教史》
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宗脉下传夏宗禹、俞琰等，史称南宗“清修派”。
与此同时，南宗还有发挥《悟真篇》阴阳思想的“阴阳派”。阴阳
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派始于张伯端之徒刘永年 。刘传翁葆光，翁传若一子，再传陆墅、戴
起宗、陈致虚，以至于明清时期的陆潜虚、彭好古、甄淑、陶素耜、
仇兆鳌等。其实石泰、薛道光亦习阴阳派丹法。南宗修丹讲求“先命
后性”，张伯端《悟真篇》：“虚心实腹义俱深，只为虚心要识心。不若
炼铅先实腹，且教收取满堂金。”明彭好古注解说：“虚心为性功上事，
实腹为命功上事，二者俱有深义。然人心浮动，如何得虚？不若炼铅
服气，先实其腹，使金精之气充溢于身，然后行抱一之功以虚其心，
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则性命双修，形神俱妙，而大修之事毕矣。” 此一述一注，指明南宗
修丹的底蕴。仇兆鳌《悟真篇集注例言》也说：“《悟真篇》中，言命
处多，言性处少。”又说，凡解注《悟真篇》者“大都详于命而略于性”。
南北二宗虽然皆主张双修性命，但在具体修炼过程中处理性命关
系时，南宗明显地侧重于炼形炼气。如石泰说：“真精与元气，此是大
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丹基。” 南宗按其修炼阶次实际分为四层：筑基、炼精化气，炼气化
神、炼神还虚。其中始终不离火候、药物之妙用，对火候法度、温养
指归的阐述比北宗都细密一些。同北宗一样，南宗也深受佛教思想影
响，其言修炼常常仙佛参半，也极重视炼心炼己，但不像北宗那样下
手处即要求炼心炼己，而是将其放在修炼的第四层上，亦即以命功起
始，性功了终。南宗白玉蟾清修支派主张独身清修，认为一己之身就
是一完整天地，乾坤、阴阳二性俱足，无须外求，所谓“自耕自种自
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烹炼，一日一粒如黍然” 。俞琰认为，丹经中的“夫妻”等实指阴阳
二性，而这些又皆为己身所有；又说：“人知吾身自有日月，则往来不
41 《三乘秘要》称张伯端有两个嫡传弟子，一是石泰，二是刘永年。
42 仇兆鳌：《悟真篇集注》。
43 《还源篇》。
44 《道藏辑要·白真人集》。
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