Page 90 - 《天台山道教史》

宋神宗熙宁二年（1069），张伯端在成都天回寺“以夙志不回，初

诚愈恪，遂感真人授金丹药物火候之诀”，据说这真人就是刘海蟾。从

此，他潜心修炼。并因“三传非人”，而“三遭祸患”。熙宁八年（1075），

发心著成《悟真篇》，叙丹药之本末。书成后，学者云集而来。张伯端

最后将丹术传于石泰。为了不使自己长期研究丹道的成果埋没，他将

《悟真篇》郑重拜托转运使马默（字处厚），说：“平生所学尽在是矣。

愿公流布此书，当有因书而会意者。”马默遵嘱庀工刻印了他的著作。

张伯端晚年援道人佛，兼修禅法。据《历世真仙体道通鉴》记载：

张伯端曾遇一僧人，僧人专修戒、定、慧，自以为得最上乘禅旨，能

人定出神，数百里间顷刻就到。二人雅兴大发，相与契合，约定同游

扬州观赏琼花。二人共居一室，瞑目而坐，皆出神游扬州。伯端神至

扬州时，僧已先到，伯端要求各折琼花一朵为记。结果，二神归，僧

取不出琼花，伯端却取出琼花玩耍于手中。僧愧不明意，伯端说：“今

世人学禅学仙，如吾二人者可问见矣。”二人遂为莫逆之交。随后弟子

问：“彼禅师与吾师同此神游，何以有折花之异？”伯端答道：“我金

丹大道，性命兼修，是故聚则成形，散则成气，所至之地，真神见形，

谓之阳神。彼之所修，欲速见攻，不复修命，直修性宗。故所至之地，

人见无复形影，谓之阴神。”这就是说，南宗先命后性的修法要胜过禅

师。伯端常说：“道家以命宗立教，故详言命而略言性；释氏以性宗立

教，故详言性而略言命。性、命本不相离，道、释本无二致。彼释迦

生于西土，亦得金丹之道，性命兼修，是为最上乘法，故号日金仙傅

大士。诗云：六年雪岭为何因，只为调和气与神。一百刻中为一息，

方知大道是全身。” 46

46 《历世真仙体通鉴》卷四九。

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