Page 93 - 《天台山道教史》
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多首诗否认炼内丹的材料铅汞，是自然界的矿石铅汞，如七言四韵第
十五首“草木金银皆滓质”，七言绝句第九首“用铅不得用凡铅”等。
其余如乾坤、偃月炉、朱砂鼎，均譬喻人体中的部位，火候指的是真
气流行时的意念运用。他特别强调内炼中必须有真铅为原料，否则一
无所得。铅有凡铅、真铅之分：凡铅，喻后天的气血阴阳，属滓质浊
物。真铅，喻先天元精，属无形之清物。炼内丹的真铅不是自身中一
般的气血阴阳。凡由情欲动要外泄之精，属后天之精；若心定意安，
元气积聚，则属先天之精，即是真铅。这些都是借用炼外丹的术语。
其三，它全面而系统地介绍了炼内丹的方法。自《周易参同契》、
《老子》、《阴符经》，直到唐宋炼丹的丹书，数量不少，但具体介绍炼
内丹方法的著作却很少，而且未成系统。《悟真篇》则不同，它具体而
系统地谈到炼内丹的“鼎器尊卑，药物斤两，火候进退，主客后先，
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存亡有无，吉凶悔吝，悉备其中” 。而且修炼者，不必隐居深山，随
时可以修炼。他在第五首诗中说：“虎跃龙腾风浪粗，中央正位产玄珠。
果生枝止终期熟，子在胞中岂有殊？南北宗源翻卦象，晨昏火候合天
枢。须知大隐居廛市，何必深山守静孤。”诗中说的“玄珠”指金丹。
“南北宗源”是按称天卦象干南坤北，人体相应则是上为干南，下为
坤北。“晨昏火候”则指早晚炼丹火候不同，一往一复。这是根据《周
易参同契》说的每个人炼丹时气血“循环璇玑，升降上下”的状况。
他认为，修炼者只要按《悟真篇》中说的方法去做，不必远隐深山，
在闹市中同样可以修成正果，炼成金丹。
《悟真篇》一书的注本较多，大致分清修、双修两种说法。多数
主前者，即清修派。他们对张诗中说的鼎器、坎离、真汞真铅、青龙
白虎、黄婆等等设象取譬之辞，一一索解。鼎器，是指上头（或心）、
47 《悟真篇-自序》。
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