Page 92 - 《天台山道教史》
P. 92
一）有毋意、必、固、我（不猜想、不肯定否定、不固执、不唯我独
是）之说，此又仲尼（孔子）极臻乎性命之奥也。”他认为，释家强调
“修性”，道家强调“修命”，儒家“穷理”的学说，是修性修命的思
想理论基础，三者可以相互为用。
《悟真篇》主张先命后性，性命双修。七言绝的第五首中说：“释
氏教人修极乐，只缘极乐是金方。大都色相惟兹实，余二非真漫度量。”
意思是说，佛教有《阿弥陀经》，内容是释迦牟尼佛开示，西方有极乐
世界，阿弥陀佛于中主持。能往生其处则享乐无穷，永无轮回苦恼。
经中并劝导众生发愿往生。西方极乐世界之好，是五行中属金之方的
缘故。佛的化身是金身，佛土是黄金为地，而道家内炼取得的是金丹。
这些真实不虚的，不再变灭的都是金质，所以佛、道二家是相通的。
其二，它总结了我国历史上有关炼丹的学说，把它们从炼外丹转
到炼内丹中来。如《周易参同契》论炼丹，有人认为是炼外丹，即用
自然界的朱砂、水银等炼成仙丹，服后可以长生。实践证明，这种做
法是错误的，它甚至可以夺人生命。张伯端看到了这一点，他在《悟
真篇》第八首诗中明确地指出：“休炼三黄及四神，若寻众草更非真。
阴阳得类方交感，二八相当自合亲。潭底日红阴怪灭，山头月白药留
新。时人要识真铅汞，不是凡砂及水银。”强调炼的原料绝非自然界的
矿物，而在于人身中的精神气血，四者结合，真铅真汞调和，由丹田
产物，上升至头顶炼养，自然成功。
《悟真篇》第十一首诗中，还明确地告诉我们张氏修学的渊源：“梦
谒西华到九天，真人授我《指玄篇》，其中简易无多语，只是教人炼汞
铅。”《指玄篇》有两种：一为五代末、宋初陈抟著，陈曾在四川青城
山下学“锁鼻术”，即属内炼法；一为吕洞宾著，吕为内丹派大师。所
以张伯端所说的炼汞铅，显然是指内丹功法。此外，《悟真篇》中还有
92
