Page 20 - 《朱封鳌天台集<第一册>》

些实相，超出生死流转，也就是成为涅槃的内容。 所以世间与涅槃，由实相把

两者统一起来。 世间即涅槃，世间是无尽的，趋向涅槃的实践过程也是永无止
境的。

《中论》是讲破的。 《中论》破异论所用的方法常是进退两事征求，如破因
果说：“果先于缘中，有无俱不可，先无为谁缘，先有何用缘。”或者三事周遍穷

诘，如破去来说：“已去无有去，未去亦未去，离已去未去，去时亦无去。” 在破
的方式上，用得最多的是假言推理，先假设一论题，然后加以否定，如“若果非

有生，亦复非无生，亦非有无生，何得言有缘。”《中论》 破义：非无因、非相违、
非无穷、非无体、非无果之因、非无因之果，有如是等义。

《中论·观因缘品》说：“诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无
生。”这“四句推捡”，即以自因、他因、共因、无因推捡有为法，以证诸法之不生
不可得，例如梦为蝴蝶。 此梦中之蝶，若由自生，则无梦蝶亦可自生；若由他梦

而生，则梦常生蝶；若蝶之自因与梦之他因，自他俱生，则自他各无生因，如何
相合得生？ 若无自他而生，则如虚空，并无自他，便可常生蝴蝶了。 这样推演

诸法，便为不生不可得。 这就是所谓缘生无自性，生亦无自性，缘亦无自性，都

无自性，起而无起，宛然而寂然，这也就是所谓实相中道。
通过“八不中道”和“实相涅槃”，龙树对佛法进行了一场全面的归纳和总
结，对流行在当时的许多“似佛法”进行了一次大破除，正本清源，恢复了佛教

的本来面目。

二、中期著作思想

龙树的中期思想是阐述广大愿行，如六度、四摄、三十七道品等。 并将大
乘与声闻乘进行严格区别，阐明声闻人与佛虽同是漏尽（无烦恼），但智慧却

大不相同；注重理论与实践结合，详细介绍了通过实践达到究竟涅槃境界的次
第和方法；论述诸法实相的功德妙用，肯定了法身佛的存在价值，对我国大乘
佛教的各宗各派都有直接和间接的影响，特别是天台宗的思想和佛教实践影
第
响尤为显著。 这时期的主要著作有《大智度论》《菩提资粮论》等，以《大智度 一
辑
论》为代表作。
台
《大智度论》１００ 卷；姚秦弘始四年（４０２）夏，罗什于长安逍遥园中西明阁 宗
教
上创译，至七年十二月二十七日译成。 此论是解释《摩诃般若波罗蜜经》的论 史

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