Page 50 - 《朱封鳌天台集<第一册>》

二、“十界互具”说

智者的“十界互具” 说，是将《华严经》 的十法界论与“十如是” 说互相连
接，而成为“一念三千”说重要的一环。
所谓十法界，是指众生所可能存在的十种界域。 即：地狱界、饿鬼界、畜生

界、阿修罗界、人界、天界、声闻界、缘觉界、菩萨界、佛界。 此中有迷有悟。 由
地狱界至天界的六界，是凡夫的迷妄的界域；以后四界，则是圣者的觉悟的界

域。 两者合起来，即所谓六凡四圣。 智者认为，十界中的前六界遍满苦痛，是
众生轮回转生的界域，所谓六道轮回。 后四界是远离一切苦痛烦恼的界域，众

生的精神状态若能升至此，便可不再转生。

关于法界的意义，智者在《法华玄义》卷 ２ 上说：“皆称法界者，其意有三：
一、十数皆依法界，法界外更无复法，能所合称，故言十法界也。 二、此十种法，
分齐不同，因果隔别，凡圣有异，故加之以界也。 三、此十皆即法界，摄一切法；
一切法趣地狱，是趣不过，当体即理，更无所依，故名法界；乃至佛法界，亦复如

是。”这话的义理可分为 ３ 个方面：首先，他认为一切众生（约为十数）作为能

依的主体与其所依的环境，已经尽摄一切空间领域，十法界外已无复法；其次，
法界与法界之间有明确的界限，“因果隔别，凡圣有异”，不相混滥，这是因果
规律；第三，再就众生的“当体”而论，十法界皆“当体即理，更无所依”，也就是

说，十界凡圣本身皆具足十法界之“理”，故入于何种法界，都具有可变性。 十
界中的任何一界，都具足其他的九界。 众生的精神状态，可在十界中上下升

降。 即地狱中的众生，亦有成佛的可能；而在佛界中的佛，亦可以种种方便因
缘，而转成迷妄世界的众生，以行应化。 在佛界以外的九界众生，都可以其当
下的一念心，互相转入，亦可转入佛界。 这种互相转入，或转入佛界的能力，是

此当下一念心的本性所具。 正是在法界之间虽有明确的分野却又非绝对隔断

这一义理上，智者阐明了十界互具的思想。
当然，十界之间的互相转化，由恶转善，或由善转恶，都是有一定的因缘与
第
条件的，他在《法华玄义》卷 ５ 下，清楚地阐明无明与法性的这种对立与统一
一
辑
的同体关系。 说：

台
凡夫心一念即具十界，悉有恶业性相。 只恶性相即善性相。 由 宗
教
恶有善，离恶无善。 翻于诸恶，即善资成。 如竹中有火性，未即是火 史

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