Page 51 - 《朱封鳌天台集<第一册>》

事，故有而不烧。 遇缘事成，即能烧物。 恶即善性，未即是事；遇缘成

事，即能翻恶。 如竹有火，火出还烧竹；恶中有善，善成还破恶，故即
朱 恶性相是善性相也。
封
鳌
天 这里，以竹喻恶，以火喻善。 竹在未燃时，已有可燃性在；比如恶中已有善在。
台
集 待因缘成熟，火即从竹中生起，所破的非别物，而是竹；比发善从恶中生起，所
·
第
一 破的非别物，而是恶自身。 所以，法性并不在别处，而在无明中；法性心生起，
册
所破的仍是无明心。 法性心的生起，一是以破无明念为条件。 法性不能离无

明而另有生起处。 所以他又说：“若有无无明烦恼性相，即是智慧观照性相。
何者？ 以迷明，故起无明。”（《法华玄义》卷 ５ 下）正是基于这样的思想，他认
为六凡与四圣的地位并非绝对，可以互相转化，善与恶虽互相敌对却又处于永
远的统一之中。 “一念十界”的思想，属于不可思议的止观范畴，体现的是中

道实相的原理。 心之一念可以具十界，也可具百界，皆是因缘生德。 这种思
想，不仅成为天台宗性具善恶，佛性通于染净之说的理论基础，也体现了众生

平等，人类与佛的神圣不受地位高下、贫富贵贱的影响，而只要通过主观努力

（如修习止观）即可实现。
当前，佛学界还认为十种法界的说法，具有现实的社会意义：“十界本是
‘法界’，其现象是普遍存在的。 杀人越货，即是地狱；贪官污吏，便是饿鬼；平

安喜乐，乃是天界；慈悲化物，是菩萨佛。 十法界的清晰分野突出了业力的因
果的必然性；而其互具升降则强调了主体作为业力之发出者或其造作者的能
动性。 在十界的升降次序之中，人居六凡四圣之中，向下达于地狱，向上则立

佛界；十界原出一心，人其可不谨慎乎！”（董平：《天台宗研究》，第二章第 ６０－
６１ 页）这说明智者确立的这一天台学说，在佛教中国化的过程中，具有鲜明的

特色和极有价值的现实思想内容。

三、三种世间

三种世间，即《大智度论》所说的三世间：（１）众生世间，即指五阴所成的
一切众生，为能居之正报。 又称假名世间。 （２）国土世间，指有情众生所居之

国土，为所居之依报，如山河大地等。 （３）五阴世间，又作五蕴世间（五阴指色
受想行识，十界、五阴各有差别）。 为依、正二报之通体。 智者在《观音玄义》
卷上说：“世是隔别，即十法界之世，亦是十种五阴、十种假名、十种依报；隔别

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