Page 51 - 《朱封鳌天台集<第一册>》
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事,故有而不烧。 遇缘事成,即能烧物。 恶即善性,未即是事;遇缘成

                事,即能翻恶。 如竹有火,火出还烧竹;恶中有善,善成还破恶,故即
      朱         恶性相是善性相也。
      封
      鳌
      天    这里,以竹喻恶,以火喻善。 竹在未燃时,已有可燃性在;比如恶中已有善在。
      台
      集    待因缘成熟,火即从竹中生起,所破的非别物,而是竹;比发善从恶中生起,所
      ·
      第
      一    破的非别物,而是恶自身。 所以,法性并不在别处,而在无明中;法性心生起,
      册
           所破的仍是无明心。 法性心的生起,一是以破无明念为条件。 法性不能离无

           明而另有生起处。 所以他又说:“若有无无明烦恼性相,即是智慧观照性相。
           何者? 以迷明,故起无明。”(《法华玄义》卷 5 下)正是基于这样的思想,他认
           为六凡与四圣的地位并非绝对,可以互相转化,善与恶虽互相敌对却又处于永
           远的统一之中。 “一念十界”的思想,属于不可思议的止观范畴,体现的是中

           道实相的原理。 心之一念可以具十界,也可具百界,皆是因缘生德。 这种思
           想,不仅成为天台宗性具善恶,佛性通于染净之说的理论基础,也体现了众生

           平等,人类与佛的神圣不受地位高下、贫富贵贱的影响,而只要通过主观努力

           (如修习止观)即可实现。
                当前,佛学界还认为十种法界的说法,具有现实的社会意义:“十界本是
           ‘法界’,其现象是普遍存在的。 杀人越货,即是地狱;贪官污吏,便是饿鬼;平

           安喜乐,乃是天界;慈悲化物,是菩萨佛。 十法界的清晰分野突出了业力的因
           果的必然性;而其互具升降则强调了主体作为业力之发出者或其造作者的能
           动性。 在十界的升降次序之中,人居六凡四圣之中,向下达于地狱,向上则立

           佛界;十界原出一心,人其可不谨慎乎!”(董平:《天台宗研究》,第二章第 60-
            61 页)这说明智者确立的这一天台学说,在佛教中国化的过程中,具有鲜明的

           特色和极有价值的现实思想内容。

                三、三种世间


                三种世间,即《大智度论》所说的三世间:(1)众生世间,即指五阴所成的
           一切众生,为能居之正报。 又称假名世间。 (2)国土世间,指有情众生所居之

           国土,为所居之依报,如山河大地等。 (3)五阴世间,又作五蕴世间(五阴指色
           受想行识,十界、五阴各有差别)。 为依、正二报之通体。 智者在《观音玄义》
           卷上说:“世是隔别,即十法界之世,亦是十种五阴、十种假名、十种依报;隔别



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