Page 53 - 《朱封鳌天台集<第一册>》
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成三身，则能以一念三千，遍融遍摄。
朱 第四节 性具善恶
封
鳌
天 性具善恶，是天台宗极其重要的理论。 印度佛教并不主张一切众生皆平
台
集
· 等具有佛性，如法显译的《大般泥洹经》卷 ３ 就曾指出：“如一阐提懈怠懒惰，
第
一 尸卧终日，言当成佛。 若成佛者，无有是处。”该经还指出：“一阐提者，即请佛
册
世尊所不能治。”涅槃佛性学说盛行以后，众生皆有佛性的思想，遂成为人们普
遍接受的共识。 但这种共识只是局限于众生具有成佛的善性，而并不具有任
何恶性的内涵；而佛更是伟大的善的形象，不可能有性恶的设想。 直到智者，
他根据“性具”之说，确认众生即具佛的真心真性，故六凡道中，具四圣道，众
生界摄佛界；但另一方面，佛界亦摄众生界，佛性亦有善有恶。 这一思想，是智
者的独特创见，在佛教界起了发聋震瞆的影响。
智者的性具善恶思想是受到慧思“如来藏性具染净” 思想的启发的。 如
来藏是真如、佛性的异名。 是众生超越地平等本有的成佛可能性。 故又称如
来藏自性清净心。 但就现实言，众生的生命都是贪瞋痴等烦恼流转，隐覆了这
如来藏的光明，故又称在缠的法身。 但慧思认为，众生具有佛性不生不灭，不
增不减：“本是染净二性之用，故依染净二种业力，能生世间出世间法。”（《大
乘止观法门》卷 １）这是“性具”思想的端倪。 智者又根据《法华经》中佛的垂
迹显本以化度在凡的众生的说法，认为佛既垂迹现身以化度众生，则佛界即切
入众生界，而与众生界相通。 这切入，即表示佛摄受众生，以众生界的染事恶
事，兼存于佛的真心真性之中。 佛为了化度众生，有时不免与众生作同一的恶
事，而居于同一的恶法门中。 故佛的真心真性需具染净善恶的法门，所谓佛性
有恶。 但这种性恶，是另一层次，由法门不改之意而来。 即佛以其佛性中之恶
为一种法门，一种教化众生的工具，而非目的。 他认为，佛性的性德有善亦有
恶，与表面断尽一切善的阐提一样，两者皆性具染净。 他在《观音玄义》 卷上
说：
阐提断修善尽，但性善在；佛断修恶尽，但性恶在。 问：性德善，
恶何不可断？ 答：性之善恶，但是善恶之法门。 性不可改，历三世无
谁能毁。 复不可坏。 ……佛虽不断性恶，而能达于恶；以达恶故，于
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