Page 52 - 《朱封鳌天台集<第一册>》

不同，故名为世也。 间是间差，三十种世间差别，不相谬乱，故名为间。 各各有

因，各各有果，故名为法。 各各有界畔分齐，故名为界。 今就一法界复有十法，
所谓如是相、性、究竟等，十界即有百法；十界互具，则有千法。”智者巧妙地把
三种世间与十法界以及“十如”实相结合起来，遂构成了三千种世间的理论基

础。

智者说：“一心具十法界，一法界又具十法界，百法界，一界具三十种世间，
百法界即具三千种世间。 此三千在一念心。 若无心而已，介尔有心，即具三
千。”（《摩诃止观》卷 ５ 上）此中的意思是，人的当前一念识心，即会有三千种

法的内容。 这三千种可能的境界，代表全体的宇宙。 当前的一念，含三千法，
包容现象界的全体，此是不可思议的境界。 心在迷时，含三千法，对它执着不
舍；心在悟时，亦含三千法，但对它并不执着，而视为方便，视为性德。 故有染

净迷悟的分别，但三千诸法却不动丝毫。 这里必须注意的是：一念三千的
“念”，是一念无明识心、烦恼心、妄心。 由这一念妄心通到一念真心、法性心，

需要止观的工夫。 三千诸法，又有理具事造的分别，这是以义来分判建立的，
其实只是一个三千。 如《摩诃止观》卷 ５ 说：

更于一种三千，以义分别，立理具、事造二种。 理具者，本具之
德，谓法性自尔具三千诸法，其体融妙无量，即万有一一悉皆本来具

三千法，平等无差别，是曰理具三千。 事造者，缘起之用，谓理具即法
性本具之三千，随缘变造，迷悟诸法之差别历然，是曰事造三千。 然

理具事造者，修性之别，其体是一，事三千当处即理三千，非理具外别
有事造，故云理具无外，全指事造；事造无外，全指理具。

所谓理具三千，又称性具三千，即泛指世间法与出世间法，皆属十法界。 理是

中道实相理，也是作为主体性的真心真性。 这“中道实相”的中，是圆中，它一
方面即空即假即中，不偏于任何一；一方面又有充实饱满的内容，即具备十法
界而为中。 达到这中道的境界而成佛，即同时涵摄着这十法界的存有，而不舍

弃。 所谓事造三千，又称事用三千，变造三千，即理具的三千诸法随因缘而显
第
一
现为现象，呈现出来森罗万象的差别的事相。 理具的性三千与事造的相三千，
辑
合称为性相三千。 总而言之，宇宙法界万有之中，虽有十界十如等差别，但无
台
一法不是三谛，无一法不具三千。 因此，染净善恶诸法，都是本有的天然性德， 宗
教
只要我们于一念介尔心的生起处，回头返照，转化凡情而成圣智，开显三德，圆 史

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