Page 52 - 《朱封鳌天台集<第一册>》
P. 52
不同,故名为世也。 间是间差,三十种世间差别,不相谬乱,故名为间。 各各有
因,各各有果,故名为法。 各各有界畔分齐,故名为界。 今就一法界复有十法,
所谓如是相、性、究竟等,十界即有百法;十界互具,则有千法。”智者巧妙地把
三种世间与十法界以及“十如”实相结合起来,遂构成了三千种世间的理论基
础。
智者说:“一心具十法界,一法界又具十法界,百法界,一界具三十种世间,
百法界即具三千种世间。 此三千在一念心。 若无心而已,介尔有心,即具三
千。”(《摩诃止观》卷 5 上)此中的意思是,人的当前一念识心,即会有三千种
法的内容。 这三千种可能的境界,代表全体的宇宙。 当前的一念,含三千法,
包容现象界的全体,此是不可思议的境界。 心在迷时,含三千法,对它执着不
舍;心在悟时,亦含三千法,但对它并不执着,而视为方便,视为性德。 故有染
净迷悟的分别,但三千诸法却不动丝毫。 这里必须注意的是:一念三千的
“念”,是一念无明识心、烦恼心、妄心。 由这一念妄心通到一念真心、法性心,
需要止观的工夫。 三千诸法,又有理具事造的分别,这是以义来分判建立的,
其实只是一个三千。 如《摩诃止观》卷 5 说:
更于一种三千,以义分别,立理具、事造二种。 理具者,本具之
德,谓法性自尔具三千诸法,其体融妙无量,即万有一一悉皆本来具
三千法,平等无差别,是曰理具三千。 事造者,缘起之用,谓理具即法
性本具之三千,随缘变造,迷悟诸法之差别历然,是曰事造三千。 然
理具事造者,修性之别,其体是一,事三千当处即理三千,非理具外别
有事造,故云理具无外,全指事造;事造无外,全指理具。
所谓理具三千,又称性具三千,即泛指世间法与出世间法,皆属十法界。 理是
中道实相理,也是作为主体性的真心真性。 这“中道实相”的中,是圆中,它一
方面即空即假即中,不偏于任何一;一方面又有充实饱满的内容,即具备十法
界而为中。 达到这中道的境界而成佛,即同时涵摄着这十法界的存有,而不舍
弃。 所谓事造三千,又称事用三千,变造三千,即理具的三千诸法随因缘而显
第
一
现为现象,呈现出来森罗万象的差别的事相。 理具的性三千与事造的相三千,
辑
合称为性相三千。 总而言之,宇宙法界万有之中,虽有十界十如等差别,但无
台
一法不是三谛,无一法不具三千。 因此,染净善恶诸法,都是本有的天然性德, 宗
教
只要我们于一念介尔心的生起处,回头返照,转化凡情而成圣智,开显三德,圆 史
❙39❙