Page 55 - 《朱封鳌天台集<第一册>》

应当为善去恶，断修恶尽而显现性德善的方向。 缘因佛性，则更通过修观慧作

为助缘，“如耘除秽，掘出金藏”。 不仅开佛智慧，而且有了实践修持，真正做
朱 到止观兼运，定慧双修。 智者在《摩诃止观》卷 ２ 中提出“于蔽（六蔽）修观”的
封
鳌 治欲办法，在卷 ７“正修止观”中则提出通过“修三昧”来达到止恶扬善的具体
天
台 办法。 他说：
集
·
第 若人修四三昧，道品调适，解脱不开，而悭贪忽起，激动观心，于
一
册 身命财，守护保着。 又贪觉缘想，须欲念生，虽作意遮止，而悭贪转

生。 是时，当用檀舍（布施）为治。
修三昧时，破戒心忽起，威仪粗犷，无复矜持，复口乖违，触犯制

度；净梦不淳，三昧难发。 是时，当用尸罗（持戒）为治。
修三昧时，瞋恚悖怒，常生贫恨，恶口两舌，诤计是非。 此毒障于
三昧。 是时，当修忍（忍辱）为治。

修三昧时，放逸懈怠，恣身口意，纵荡闲野，无惭无愧，不能苦节。
如钻火未热，数数而止。 事之人，尚不办世务，况三昧门？ 是时，应用

精进为治。
修三昧时，散乱不下，身如独落，口若春蛙，心如风灯。 以散乱
故，法不现前。 是时，应用禅定为治。

修三昧时，愚痴迷惑，计站断常，谓有人、我、众生、寿命。 触事面
墙，进止常短，不称物望；意虑顽拙，非智黠相。 是时，当用智慧为治。

这里详细说明历诸恶修止观的要点，也就是所谓“即修恶，达性恶” 的具体办

法。 善恶相对的恶未可尽为观境，应当以显著的恶即与事六度相反的六蔽作
为修止观的对象。 善法修观，其蔽不息，应于恶中而修观慧。 若蔽恒起，此观

恒照。 当知蔽即法性，蔽起即法性起，蔽息即法性息。 他认为常修观慧与蔽理
相应，能于一切恶法与实相不相违背，破除作为六蔽根本的无明，显示法性，直
至成佛道，应当有坚强的决心。 他说：“常发誓愿，刻骨铭心；身命许道，推死在

前。 无量行法蔽懈，端直其身，无复难心、苦心，设有病患，不以为患，一生不

克，历劫不休！”（同上）
这样，如果了达性恶，并舍命向善，恶也就成了善。 智者在《法华玄义》的
“三法妙”中曾指明了这一点：凡夫心一念即皆具十法界，一一界悉有烦恼性
相和恶业性相。 无明烦恼性能即是智慧观照心相。 因为由迷明才起无明，如

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