Page 55 - 《朱封鳌天台集<第一册>》
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应当为善去恶,断修恶尽而显现性德善的方向。 缘因佛性,则更通过修观慧作

           为助缘,“如耘除秽,掘出金藏”。 不仅开佛智慧,而且有了实践修持,真正做
      朱    到止观兼运,定慧双修。 智者在《摩诃止观》卷 2 中提出“于蔽(六蔽)修观”的
      封
      鳌    治欲办法,在卷 7“正修止观”中则提出通过“修三昧”来达到止恶扬善的具体
      天
      台    办法。 他说:
      集
      ·
      第             若人修四三昧,道品调适,解脱不开,而悭贪忽起,激动观心,于
      一
      册         身命财,守护保着。 又贪觉缘想,须欲念生,虽作意遮止,而悭贪转

                生。 是时,当用檀舍(布施)为治。
                    修三昧时,破戒心忽起,威仪粗犷,无复矜持,复口乖违,触犯制

                度;净梦不淳,三昧难发。 是时,当用尸罗(持戒)为治。
                    修三昧时,瞋恚悖怒,常生贫恨,恶口两舌,诤计是非。 此毒障于
                三昧。 是时,当修忍(忍辱)为治。

                    修三昧时,放逸懈怠,恣身口意,纵荡闲野,无惭无愧,不能苦节。
                如钻火未热,数数而止。 事之人,尚不办世务,况三昧门? 是时,应用

                精进为治。
                    修三昧时,散乱不下,身如独落,口若春蛙,心如风灯。 以散乱
                故,法不现前。 是时,应用禅定为治。

                    修三昧时,愚痴迷惑,计站断常,谓有人、我、众生、寿命。 触事面
                墙,进止常短,不称物望;意虑顽拙,非智黠相。 是时,当用智慧为治。

           这里详细说明历诸恶修止观的要点,也就是所谓“即修恶,达性恶” 的具体办

           法。 善恶相对的恶未可尽为观境,应当以显著的恶即与事六度相反的六蔽作
           为修止观的对象。 善法修观,其蔽不息,应于恶中而修观慧。 若蔽恒起,此观

           恒照。 当知蔽即法性,蔽起即法性起,蔽息即法性息。 他认为常修观慧与蔽理
           相应,能于一切恶法与实相不相违背,破除作为六蔽根本的无明,显示法性,直
           至成佛道,应当有坚强的决心。 他说:“常发誓愿,刻骨铭心;身命许道,推死在

           前。 无量行法蔽懈,端直其身,无复难心、苦心,设有病患,不以为患,一生不

           克,历劫不休!”(同上)
                这样,如果了达性恶,并舍命向善,恶也就成了善。 智者在《法华玄义》的
           “三法妙”中曾指明了这一点:凡夫心一念即皆具十法界,一一界悉有烦恼性
           相和恶业性相。 无明烦恼性能即是智慧观照心相。 因为由迷明才起无明,如



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