Page 49 - 《朱封鳌天台集<第一册>》

义理所归之理性。
如是本末究竟等：以上九如是中初“相”为本，后“报”为末，所归趣处为究
朱 竟。 即综观九相本末一贯的原理。 如从地狱开始至佛果为止，自本相至末报，
封
鳌 究竟平等一如。 譬如石莲，乌皮在外（相），白肉在内（性），四微（色微、香微、
天
台 味微、触微）为质（体），卷荷欲生（力），微细众具（作），开花（因）布鬚（缘），能
集
· 成子莲（果），莲房完成（报），初后不异。 莲花始终，即是当体即空，一齐平等
第
一
册 义，所显即是真谛妙理。 如初后历然，差别之现象仍旧存在，即缘生的假法，便
是俗谛妙理。 如初后一一诸相，无非中道实相，圆具三谛，则是即空、即假、即
中的诸法实相，是中道第一义谛。 《法华玄义》中说：“初相为本，后报为末，所

归趣处为究竟等。 本末悉从缘生，缘生故空，本末皆空，不空为等也。 又相但
有字，报亦但有字，悉假施设，此就假名为等。 又本末互相表帜，览初相表后

报，睹后报知相本，初后相在，此就假论等。 又相无相，无相而相，报亦如是，一
一皆入如实之际，此就中论等也。”
为了进一步阐明十如是与三谛的统一圆融，智者对十如经文的句读作了

独特的处理，提出“十如三转”之说。 即以三种方式来读《法华经·方便品》的

有关经文。 他在《法华玄义》卷 ２ 上说：
今经用十法，摄一切法。 所谓诸法如是相、如是性、如是体、如是

力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报、如是本末究竟等。 南岳
师读此文，凡有三转。 一云：是相如，是性如，乃至是报如。 二云：如

是相，如是性，乃至如是报。 三云：相如是，性如是，乃至报如是。 若
皆称如者，如名不异，即空义也。 若作如是相、如是性者，点空相性，

名字施设，逦迤不同，即假义也。 若作相如是者，如于中道实相之是，
即中义也。

其读法可分 ３ 方面：（１） 空转：如“是相如，是性如” 般的读法，则一切都是空
如，表示空的义理。 （２）假转：如“如是相，如是性”般的读法，则表示一一差别

方面的义理，这是假面。 （３）中转：如“相如是，性如是”般读法，则“如是”有中
道义；相、性等都为这如是所统辖，即都入于中道。 这样，天台宗以同一的文字

有 ３ 种读法，正显示空、假、中三谛圆融之理。 这也可说是三谛论文献上的根
据，充分表明天台宗世界观与认识论、真理观与方法论的统一，显示了其哲学

体系内部各环节之间的严密性。

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