Page 49 - 《朱封鳌天台集<第一册>》
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义理所归之理性。
如是本末究竟等:以上九如是中初“相”为本,后“报”为末,所归趣处为究
朱 竟。 即综观九相本末一贯的原理。 如从地狱开始至佛果为止,自本相至末报,
封
鳌 究竟平等一如。 譬如石莲,乌皮在外(相),白肉在内(性),四微(色微、香微、
天
台 味微、触微)为质(体),卷荷欲生(力),微细众具(作),开花(因)布鬚(缘),能
集
· 成子莲(果),莲房完成(报),初后不异。 莲花始终,即是当体即空,一齐平等
第
一
册 义,所显即是真谛妙理。 如初后历然,差别之现象仍旧存在,即缘生的假法,便
是俗谛妙理。 如初后一一诸相,无非中道实相,圆具三谛,则是即空、即假、即
中的诸法实相,是中道第一义谛。 《法华玄义》中说:“初相为本,后报为末,所
归趣处为究竟等。 本末悉从缘生,缘生故空,本末皆空,不空为等也。 又相但
有字,报亦但有字,悉假施设,此就假名为等。 又本末互相表帜,览初相表后
报,睹后报知相本,初后相在,此就假论等。 又相无相,无相而相,报亦如是,一
一皆入如实之际,此就中论等也。”
为了进一步阐明十如是与三谛的统一圆融,智者对十如经文的句读作了
独特的处理,提出“十如三转”之说。 即以三种方式来读《法华经·方便品》的
有关经文。 他在《法华玄义》卷 2 上说:
今经用十法,摄一切法。 所谓诸法如是相、如是性、如是体、如是
力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报、如是本末究竟等。 南岳
师读此文,凡有三转。 一云:是相如,是性如,乃至是报如。 二云:如
是相,如是性,乃至如是报。 三云:相如是,性如是,乃至报如是。 若
皆称如者,如名不异,即空义也。 若作如是相、如是性者,点空相性,
名字施设,逦迤不同,即假义也。 若作相如是者,如于中道实相之是,
即中义也。
其读法可分 3 方面:(1) 空转:如“是相如,是性如” 般的读法,则一切都是空
如,表示空的义理。 (2)假转:如“如是相,如是性”般的读法,则表示一一差别
方面的义理,这是假面。 (3)中转:如“相如是,性如是”般读法,则“如是”有中
道义;相、性等都为这如是所统辖,即都入于中道。 这样,天台宗以同一的文字
有 3 种读法,正显示空、假、中三谛圆融之理。 这也可说是三谛论文献上的根
据,充分表明天台宗世界观与认识论、真理观与方法论的统一,显示了其哲学
体系内部各环节之间的严密性。
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