Page 150 - 《朱封鳌天台集<第三册>》

诸佛以方便的办法，先说三乘，后说一乘。
为了驳斥“五性各别”“无性”众生不能成佛的说法，最澄指出一切众生皆
朱 有佛性，都能成佛。 他甚至明确表示“一阐提”人也能成佛。 他在《守护国界
封
鳌 章》卷下之上指出：
天
台
集 粗食未解流转位故，非法器者，约阐提位而便舍置，非是永舍。
·
第 何以得知不永舍者？ 善星比丘不可治者，如来不永舍，为作后因缘。
三
册
明知舍置之言，必死之句，约流转位，方便所说，不说本无无性故。 ①

最澄认为，德一不懂得生死流转和事物转化的道理，对那些“非法器者”（不是
成佛的料），甚至一阐提舍弃不管。 因为，他并非永远“无性”，所以从佛陀的

眼光来看，对他是不能永远舍弃不管的。 比如说，释尊为太子所生之子善星
（梵名 Ｓｕｎａｋｓａｔｒａ）因亲近恶友，认为无涅槃之法，起否定因果的邪见，并对佛

陀起恶心，以生身堕于无间地狱，故称为“阐提比丘”。 佛陀对他也并非舍而
不管，而是慈悲救度，为他后来改恶成善，修成正果作善因缘。 所以，从生死流

转和事物转化的长远眼光来看，所谓“无性”众生，也只是方便之说。
在比睿山立大乘戒坛的过程中，最澄还与奈良佛教界守归派的人物进行

激烈的论诤。
日本的授戒制度是从鉴真赴日（７５３）以后完备起来的。 鉴真把中国通行

的《四分律》（小乘法藏部律）和道宣的有关著述带到日本，并以此作为弘传律
学和授戒的主要依据。 他在奈良东大寺设戒坛院，在下野（今枥木县）的药师

寺、筑紫今福冈）的观世音寺也设有戒坛，为全国出家者授戒之所。 在最澄创
立日本天台宗时，这些戒坛都被奈良佛教把持。 因为得度出家者必须到东大
寺戒坛院等地受具足戒，所以在比睿山的天台宗得度者也要下山受戒。 由于

法相宗势力大，待遇优厚，有的天台宗僧人便加入此宗，也有的下山后不归。

从大同二年（８０７）到弘仁九年（８１８）的 １２ 年间，最澄按朝廷规定度僧 ２４ 人，
最后留在比睿山的仅 １０ 人，不归者有 ６ 人加入法相宗 。 这事使最澄感到天
②
台宗的发展受到了严重的威胁。 弘仁九年五月，他给朝廷上疏，要求在比睿山

设大乘戒坛，并对受戒僧提出了严格的要求。 疏中说：

① 《大正藏》卷 ７４ 第 ２１６ 页。
② 《天台法华宗年分得度学生名帐》。

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