Page 153 - 《朱封鳌天台集<第三册>》
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家，先受先坐；郎君在家，后受后坐。 奴郎类别，不得一例” 。 接着，他又解释
①
说：
《梵网经》下卷云：若佛子应如法次第坐。 先受戒者在前坐，后
受戒者在后坐。 不问老少、比丘、比丘尼、贵人、国王、王子，乃至黄门
奴婢，皆应先受戒者在前坐，后受戒者次第而坐。 明知奴婢以上，能
受戒者，若依菩萨戒出家修道，皆名为僧。 若请僧次时，可差僧次。
若未出家时，依在家次第，各各不可杂。 其当类之中，定先受后受。 ②
也就是说，在教团内的比丘、比丘尼，不论出家前身份上至国王、贵族，下至奴
婢，出家后的座次均不受影响，只是按照谁先出家，谁的座次在前；谁后出家，
谁的座次在后。 这与世俗在家人的做法完全不同，充分表达了大乘佛教众生
平等的思想。
在天台宗与密教结合的方式上，最澄还与当时东密的开山祖师空海（７７４
－８３５）进行论诤。 空海著有《十住心论》《弁显密二教论》等，认为天台法华圆
教是显教，而真言密教胜于显教。 他的理由是：①关于说法之佛，密教是法身
佛大日如来；而显教则是报身、应身释迦如来；②关于教法，密教是显示法身佛
内自证的境界；显教是报身、应身佛所说的三乘、一乘教法；③关于成佛的快
慢，密教是即身成佛，非转世的脱胎换骨乃疾速成佛；显教是需要历经长时间
（三大劫）的修行方可成佛。 针对上述理论，最澄也提出三方面加以辩驳：①
据智者的《法华文句》解释，如来有法身、报身、应身三身，而三身是早在久远
劫以来即是一体的。 释迦如来不是新近在菩提伽耶方才成道的新佛，而是从
远在三千尘点劫以前久远实成的本地本佛垂迹。 他认为释迦如来和大日如来
是同体异名。 ②法华的一乘成佛，也是释迦或大日的自证境界。 ③《法华经》
中的《提婆达多品》中叙七岁的龙女向释迦献宝珠后疾速成佛，与密教所说的
“即身成佛”并无两样。 可见成佛的快慢全在于修学者，并不是因为显、密两
教不同之故。 这样，把“圆密一致”的道理，解释得十分清楚。
第
最澄在创立日本天台宗时，也主张圆密二宗并重，让每年得度的二僧分别 七
辑
修止观业（天台）和遮那业（密），主张“圆密一致”。 例如，他在《守护国界章》
台
密
① 《显戒论》卷中引。 探
索
② 《显戒论》卷中。
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