Page 154 - 《朱封鳌天台集<第三册>》

卷中之中说：唐代密教经典的翻译者如菩提流志、金刚智、善无畏、不空等，“所

传一乘正义，皆符天台义……大唐一行阿阇梨《遮那经疏》 等如是等宗，依凭
朱 天台”。 他在给空海的信中也说：“遮那宗与天台融通，疏宗亦同，诚须彼此同
封
鳌 志，俱觅彼人……《法华》《金光明》，先帝御愿，亦一乘旨，与真言无异。” 他还
①
天
台 规定：《大日经》《孔雀王经》等密教经典为台密必读经典，并按密教仪轨举行
集
·
第 秘密灌顶、修持等。
三
册 总之，日本天台宗初创时，来自各方面反对派和保守派对它的攻击甚多，
最澄以极其坚强的维护正法的意志，反击各种诽谤。 为了增强说服力，并争取

天皇的支持，他还反复申述了天台宗固有的“为佛法，为国王，为众生” 护国
②
护民思想。 他声称信奉台宗，将使“佛法世久，国家永固”。 在山家《八条式》
中，他教育在比睿山修止观业的学僧：“住持佛法，利益国家。” 天台宗应受大

乘戒，是“菩萨僧”，这将有利于护国灭灾。 他在《显戒论》 卷中还郑重指出：
“明知念诵及转读，卫国之良将也。 诚愿大日本国天台两业授菩萨戒，以为国

宝。 大悲胎藏业置灌顶道场，修真言契，常为国念诵，亦为国护；摩诃止观业置
四三昧院，修炼止观行，常为国转经，亦为国讲般若。”他在与奈良佛教的论争

中，把奈良佛教一概贬为小乘（“小像”），宣称惟有天台大乘“菩萨僧”才能护
国，以此取得当政者的支持。 在《守护国界章》 的最后，他在淋漓尽致地驳斥

了以德一为代表的奈良佛教以后，信心十足地表示：“而今而后，国无谤法声，
万民不减数，家有赞经颂，七难（日月失度、星变、水、火、风、旱、贼）令退散，守
护国界，盖谓其斯欤……我今为护妙法城，造章述义救世倾。”认为弘扬天台大

乘，能使国家安泰，人民幸福。
由于僧统和奈良佛教的坚决反对，最澄提出的天台宗只受大乘戒的要求，
一直受到阻挠。 天皇没有同意在比睿山设大乘戒坛。 直到最澄死后 １７ 日，嵯

峨天皇才敕准比睿山每年三月可为得度学僧授大乘菩萨戒，学僧在受戒后应
住山 １２ 年专心修学。 第二年，最澄的传法弟子义真担任传戒师在比睿山为学

僧 １４ 人授菩萨戒。 从此，比睿山大乘戒坛正式独立。 同年，敕赐比睿山寺以
“延历寺” 之号，将比睿山升为官寺。 最澄死后 ４５ 年，清和天皇贞观六年

（８６４），赐予“传教大师”谥号。

① 《传教大师全集》卷下。
② 见智者大师《临终答晋王书》。

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