Page 50 - 《朱封鳌天台集<第三册>》

故称非想非非想。 也就是《首楞严经》卷九所说：“识性不动，以灭穷研，于无

尽中，发宣尽性。 如存不存，若尽非尽，如是一类，是名非想非非想处。” 智者
①
朱 指出：修习随时，应当“弃舍有想无想，名非有想非无想故知非想即是两舍之
封
鳌 义”。 所以他将“观弃舍”改为“破非想惑”，认为“不著非想，能得涅槃”。 从
天
台
集 而将修随息的要求，推向了一个比较高深的境界。
·
第
三 三、止门
册
所谓修止，是指远离邪念，使心集中在一个对象上面。 如何修止？ 《六妙

门》中未作解释。 但智者在《童蒙止观》和《摩诃止观》中都作过详细的介绍。
这里且举《童蒙止观》中的说法。 智者说：“修止自有三种：一者，系缘守境止。
所谓系心鼻端、脐间等处，令心不散故。 经云：系心不放逸，亦如猿著锁。 二

者，制心止。 所谓随心所起，即便制之，不令驰散故。 经云：此五根者，心为其
主，是故汝等当好止心。 此二种皆是事相，不须分别。 三者，体真止。 所谓随

心所念一切诸法，悉知从因缘生，无有自性，则心不取。 若心不取，则妄念止
息，故名为止。 如经中说云：一切诸法中，因缘空无主，息心达本源，故号为沙

门。” ②
显然，智者在上述三种“止” 中，第一、第二两种是根据旧经论中的说法。

如《大安般守意经》中说：“止有四：一为数止，二为相随止，三为鼻头止，四为
息心止。 止者，谓五乐六入当制之也。” 这里说的四种止，实际上可归结为两
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种，即系缘守境止和制心止。 该经还认为，系缘鼻端时应当做到：“入息至尽鼻
头止，谓恶不复入至鼻头止；出鼻至尽着鼻头，谓意不复离身行向恶故著鼻
头。”息心止应当做到：“但念着鼻头，谓意不复离身行向恶故著鼻头。”息心止

应当做到：“但念着鼻头，五阴因缘不复念，罪恶意灭亦不喘息，是为止也。” ④
智者认为这些做法，“皆是事相”，可以做。 但不是修止的最终的目的。 例如

他还指出：“止心丹心，则气息调和”；“常止心于足者，能治一切病” 。 智者认
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为，修止是学佛的初级阶段，应当特别重视“体真止”的作用，它是从理性上去

① 《大正藏》第 １９ 册，第 １４６ 页。
② 《童蒙止观》之《正修行第六》。
③ 《大安般守意经》卷上，《大正藏》第 １５ 册，第 １６６ 页。
④ 同上。
⑤ 见《摩诃止观》卷 ８。

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