Page 52 - 《朱封鳌天台集<第三册>》

软，折伏高慢之心，心随善法；犹如水之具有润渍生长、体性柔软二种作用，故

称水轮三昧。 （３） 风轮三昧，行者若因禅定，发相似智慧，无碍方便，得方便
朱 道，能发启种种出世善根，功德生长，亦能摧破一切诸见烦恼；犹如风之具有游
封
鳌 空无碍、鼓动万物、能破坏三种作用，故称风轮三昧。 若二乘人得此三昧，即是
天
台 五方便相，似无漏解脱；若菩萨得之，即入铁轮十信位。 （４）金沙轮三昧，金比
集
·
第 喻真，沙比喻无著。 （５） 金刚轮三昧，又作清净禅，即第九之克碍道。 譬如金
三
册 刚，体坚用利，能摧碎诸物而不为妄惑所侵，能断灭一切结使，成就阿罗汉。 若
在菩萨心，即为金刚般若，可破除无明的细惑，证得一切种智，菩萨依之可得大

菩提果。
从上述分析中可知道，五轮禅是随着随止功夫的深入而产生的不同的功

德。 得地轮三昧，是得身、心皆空的真相，能泯然入定。 得水轮三昧，是得善根
增长，折伏高慢之心。 得风轮三昧，是发相似慧，产生种种出世善根，摧破一切

诸见烦恼。 得金沙轮三昧，发见思真慧，无染无著，得罗汉果，近菩萨位。 得金
刚轮三昧，则能摧破一切妄惑，断一切结使，得菩萨果，破无明细惑，得一切种

智。 修止能得之五种大功德，是智者通过长期修证的一种新的理解，新的发
现。
智者还认为，光是“息诸缘虚，不念数随，凝寂其心” 还不够，还应当“证

止”。 行者应当想到：“今此三昧，虽复无为寂静，安隐快乐，而无慧方便，不能
破坏生死”。 还应当想到：“今此定者，皆属因缘，阴界入法，和合而有，虚诳不

实，我今不见不觉，应观照了”。 也就是说，行者若只是停留在止的阶段，虽得

到寂静、安隐等快乐，但无智慧，不能参透生死。 这种枯寂的定，还是属于阴、
界、入法的和合，是虚诳不实的，只有用观照的办法，求得真实的智慧，才能进

入更高的思想境界。
四、观门

修持观门是较明晰地观照对象。 如何修观？ 《六妙门》 中并未谈及。 在

《大安般守意经》中，则提出“观五阴”以“断恶念道”的说法：

第四，观者，观息败时，与观身体异息见因缘生，无因缘灭也。 心
意受相者，谓意欲有所得，心计因缘会当复灭，便断所欲不复向，是为
心意受相也。 以识因缘为俱相观者，谓识知五阴因缘，出息亦观，入

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