Page 51 - 《朱封鳌天台集<第三册>》

认识“诸法从因缘生，无有自性”的道理，使心不执著，最终达到止心息念，趋

于涅槃。 但是，若行者心如猿马，虽用“体真止”的观法，而仍不能止。 则可用
“涅槃空寂”的道理使心止息。 他说：

行者于初坐禅时，随心所念一切诸法，念念不住，虽用如止体真

止，而妄念不息，当反观所起之心，过去已灭，现在不住，未来未至，三
际穷之，了不可得。 不可得法，则无有心。 若无有心，则一切法皆无。

行者虽观心不住，皆无所有，而非无刹那任运觉知念起。 又观此心
念，以内有六根，外有六尘。 根尘相对，故有识生；根尘未对，识本不

生。 观生如是，观灭亦然，生灭心灭，寂灭现前，了无所得，是所谓涅
槃空寂之理，其心自止。 《起信论》 云：“若心驰散，即当摄来住于正

念。 是正念者，当知唯心，无处境界。 即复此心，亦无自相，念念不可
得。” ①

他认为，特别是对初学坐禅之人，心不容易“止”，但又不能强迫自己“止”。 若

“抑之令住，往往发狂”。 只有对世间万物的实相有了正确的认识，才能使“止

心”达到预期的效果。
智者认为，将修止作为“妙门”，是因为行者彻底止心，则能达到一种很高
的境界，即产生“五轮禅”。 他说：“止为妙门者，行者因止心故，即便次第发五

轮禅。 一者，地轮三昧，即未到地。 二者，水轮三昧，即是种种诸禅定善根发

也。 三者，虚空轮三昧，即五方便人，觉因缘无性如虚空。 四者，金沙轮三昧，
即是见思解脱，无着正慧，如金沙也。 五者，金刚轮三昧，即是第九无碍道，能
断三界结使，永尽无余，证尽智、无生智入涅槃。 止为妙门，意在此也。” ②
五轮禅是指行者由于修禅定所得的五种功德。 据智者在《释禅波罗蜜法

门》卷 ３ 中解释：这五种法门是借物立名，说明行者已将下地的乱心，次第转至
无学的极果，故通称为轮。 具体解释是：（１）地轮三昧，行者于“止”之中，若证

得“未到地”之定，忽然湛心，自觉身、心之相皆空，泯然入定，而定法持心不
第
动；犹如地之具有住持不动、出生万物二种作用，故称地轮三昧。 （２） 水轮三 六
辑
昧，行者在地轮中若发诸禅种种之功德，定水润心，自觉心中善根增长，身心濡

天
台
① 《摩诃止观》卷 ８。 修
持
② 同上。

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