Page 55 - 《朱封鳌天台集<第三册>》

便生，不念便死，意与身同等，是为断生死道。 ①

《修行道地经》中，则将“还”与“净”连在一起，认为“还净”，是为了制约

“数息”与“止观”，使修学者永远处于安般状态中。 《经》中说：

其修行者，已成于观，当复还净。 如守门者坐于门上，观出入人，
皆识知之。 行者如是，系心鼻头，当观数息，知其出入。 于是颂曰：譬

如守门者，坐观出入人。 在一处不动，皆察知人数。 当一心数息，观
其出入意。 修行亦如是，数息立还净。 ②

直到智者，才将“还门”的义理和功能，作了明确的阐释。 他在《法界次第

初门》中说：

还门，转心反照，名之为还。 行者虽修观照，而真明未发。 若计
有我能观析破于颠倒，则计我之惑，还附观而生，同于外道。 故云：是

诸外道计著，观空智慧，不得解脱。 若觉此患，即当转心反照能观之
心。 若知能观之心虚诳无实，即附观执我之倒自亡。 因是无漏方便，

自然而朗。 故以还为门。 ③

就是说，学者在修观照时，因真明未发，产生我执等颠倒之心。 为了破除
我执，应当转心反照能观之心，看清“能观之心虚诳无实”后，则“我执”之心自

然断灭。 无漏之智，自然产生。
为了强调“还为妙门”的作用，智者在《六妙门》中称：修学此门者能“出生

空、无相、无作，三十七品，四谛，十二因缘，中道正观，因此得入涅槃”。
所谓“空、无相、无作”，又称“三解脱”。 佛家认为，这是解脱到涅槃的三种
法门。 是指依无漏之空、无相、无作（一作无愿）等三三昧而入。 此三昧犹如门

户之能入解脱，故称三解脱门。 即：（１）空门。 观一切法皆无自性，由因缘和合
而生；若能如此通达，则于诸法而得自在。 （２）无相门。 又称无想门。 谓既知一
切法空，乃观男女一异等相，实不可得。 若能如此通达诸法无相，即离差别相而

得自在。 （３）无作（无愿）门。 谓若知一切法无相，则于三界无所愿求。 若无愿
第
六
求，则不造作生死之业。 若无生死之业，则无果报之苦而得自在。
辑

天
① 《大安般守意经》卷上，《大正藏》第 １５ 册，第 １６７ 页。 台
② 《修行道地经》卷 ５，《大正藏》第 １５ 册，第 ２１６ 页。 修
持
③ 《法界次第初门》卷上之下，《大正藏》第 ４６ 册，第 ６７３ 页。

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