Page 54 - 《朱封鳌天台集<第三册>》

一法，我说即是空，空观也。 若非一非一切者，即是中道观。 一空一

切空，无假中而不空，总空观也。 一假一切假，无空中而不假，总假观
朱 也。 一中一切中，无空假而不中，总中观也。 即《中论》 所说不可思
封
鳌 议一心三观。 历一切法亦如是。 ①
天
台
集 以上只是坐禅时的观想。 但学道者也生活在尘俗之中，不可能不涉事缘，
·
第 若随缘对境而不修习止观，则修心有间断，烦恼触处而起，不能与佛法相应。
三
册
因此，智者又提出了“历缘对境修止观” 的做法。 所谓历缘修止观，即在行、
住、坐、卧、作、语六种事中处处修习止观；所谓对境修止观，即在眼对色、耳对
声、鼻对香、舌对味、身对触、意对法六种境中时时修习止观。 这样，修学者才

能真正做到“视一心，出入禅定”，成为“解慧心寂然，三界无伦匹”的大智大觉
的解脱者。 智者还认为，光是观照到肉体四大的虚诳不实，以及“心识无常，刹

那不住，无有我人，身受心法，皆无自性”还不够，还应当“证观”。 即是达到：
“心眼开明，彻见（身内三十六物及诸虫户，内外不净，刹那变易”。 这时，才能

“得四念处”，真正做到“观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我。”而彻底破
除“四颠倒”，即：“无常常倒（把无常世事看作常），苦为乐倒（把苦的人生误为
快乐），无我我倒（把无我看作有我），不净净倒（把肉体的不净看作清净）。”能

够证观，心住在观的境上，把一切都看得清清楚楚。 这样，就达到了“证观”。

不过，这时仍属于“觉念流动”，不属于真实的“道”。 因此，还应舍观修还。

五、还门

《大安般守意经》对“还”的解释是：“还者，为意不复起恶。 恶者，是为不
还也。” 也就是说，进入还门，断灭“痛痒”，思想上断灭恶的念头，于是不再受
②
五阴之苦。 《经》中说：

出息入息受五阴相者，谓意邪念疾转正以生觉断，为受五阴相。
言受者，谓受不受相也。 以受五阴相，知起何所，灭何所。 灭者为受

十二因缘人，从十二因缘生，亦从十二因缘死。 不念者，为不念五阴
也。 知起何所，灭何所，谓善恶因缘起便复灭，亦谓身亦谓气生灭，念

① 《摩诃止观》卷 ５。
② 《大安般守意经》卷上，《大正藏》第 １５ 册，第 １６７ 页。

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