Page 53 - 《朱封鳌天台集<第三册>》
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息亦观，观者，谓观五阴，是为俱观；亦应意意相观，为两因缘，在内断
恶念道也。 ①
《经》中还指出：“从数息至净，外意断恶因缘，是为二意”（同上）。 为什么
呢？ 因为博地凡夫，都有好恶之心。 亦即所谓“痛痒，外恶物为外痛；内可意为
内痒，内不可意为内痛。 在内为内法，在外因缘为外法。 亦谓目为内，色为外；
耳为内，声为外；鼻为内，香为外；口为内，味为外；心为内，念为外。 见好细滑
意欲得是为痒，见粗恶意不用是为痛，俱随罪也” 。 因此，见内外痛痒，都应
②
当修观。 至于具体如何修观，《大安般守意经》中并未细说。 智者在《童蒙止
观》中，有较明确的说法：
修观有二种：一者，对治观。 如不净观对治贪欲，慈心观对治瞋
恚，界分别观对治著我，数息观对治多寻思等，此不分别。 二者，正
观。 观诸法无相，并是因缘所生，因缘无性，即是实相。 先了所观之
境一切皆空，能观之心自然不起。 前后之文，多谈此理，请自详之。
如《经》偈中说：诸法不牢固，常在于念中，已解见空者，一切无想
念。 ③
在上述二种观法中，智者最强调的是正观，其最高境界是观不思议境。 他
在《摩诃止观》中说：
若解一心一切心，一切心一心，非一非一切；一阴一切阴，一切阴
一阴，非一非一切；一入一切入，一切入一入，非一非一切；一界一切
界，一切界一界，非一非一切；一众生一切众生，一切众生一众生，非
一非一切；一国土一切国土，一切国土一国土，非一非一切；一相一切
相，一切相一相，非一非一切；乃至一究竟一切究竟，一切究竟一究
竟，非一非一切。 遍历一切，皆是不可思议境。 若使性、无明合，有一
切法阴、界、入等，即是俗谛；一切界入是一法界，即是真谛；非一非一
切，即是中道第一义谛。 如是遍历一切法，无非不思议三谛云云。
第
若一法一切法，即是因缘所生法，是为假名，假观也。 若一切法 六
辑
天
① 《大安般守意经》卷上，《大正藏》第 １５ 册，第 １６７ 页。 台
② 同上。 修
持
③ 《童蒙止观》之《正进行第六》。
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