Page 104 - 一带一路——天台山与中外文化交流史

第二章 天台山与东亚文化交流·69·

地清澄山出家，学真言宗。21 岁在镰仓偶遇比睿山延历寺僧尊海，遂同
登比睿山，历访三塔（三塔指比睿山东塔、西塔、横川）名师，学天台教
义达十余年。后巡游各地名刹，结识了禅宗名僧圆尔辨圆、道元等。他认
为佛法已处于“末法”时代，唯有宣讲释迦牟尼佛“本怀”的《法华经》

及其题目《妙法莲花经》五字才能拯众生。1253 年，回乡访亲，登清澄
山面对旭日，高唱“南无妙法莲华经”10 遍，后世以此日为日莲开宗之日。
时值日本连年发生暴雨、地震，出现彗星，饥馑疾病流行，日莲以为皆因
盛行“邪教”之故，遂多次上书镰仓幕府，严厉抨击净土、禅、律、真言

诸宗，要求严加禁止，举国皈依《法华经》，故曾被流放伊豆、伊东、佐
渡等地。被赦后，在甲斐（今山梨县）身延山卜庵从事传法与著述。寂后
大正皇赐“立正大师”谥号，著有《观心本尊钞》《立正安国论》等。
日莲创立的日莲宗与上述诸宗一样，均受到中国天台宗的影响。首先，
在经典上均以《法华经》为正依经典；其次，在判教上完全采用天台宗“五
时（华严、鹿苑、般若、方等、法华涅槃时 ）八教”（分顿、渐、秘密、

不定化仪四教，与藏、通、别、圆化法四教）的判教方式；第三，在师承
关系上，日莲虽在“法华本门”（天台宗把《法华经》二十八品的前十四
品作为“迹门说教”，后十四品为“本门说教”）的“内相承”中未提及
智者与最澄两位中日天台宗创始人，但在“法华迹门”的“外相承”中正
式列为教祖。他还声称：在释迦牟尼佛灭后两千多年中，对佛未产生误解

的，唯此二人 a 。
日莲宗后来也分衍出众多的流派，较大者有日莲正宗、法华宗本门流、
法华宗阵门流、本门佛立宗等。

三、台州与日本交往的文化硕果

天台山佛教东传日本后，不仅在日本形成以京都比睿山为中心的天台

山佛教文化圈，而且还促进了其他方面的文化交流。

（一）佛经典籍
日本僧人至中国求法，往往携归大量的佛教经典（包括其他书籍），

a 村上专精：《日本佛教史纲》，杨曾文译本。

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