Page 210 - 一带一路——天台山与中外文化交流史

第一章 秦汉六朝时期·175·

“陶隐居、顾欢皆明治身之道”，“顾欢以无为为宗”。说明顾欢主要是
以上清派无为养生之义解释老子《道德经》的。
东晋南北朝时期，道教因帝王贵族支持和杰出道士的改造，取得了较

大的发展；佛教东传之初，曾一度依附道教，后来又与玄学相契，这才独
立出来立稳足跟。随着佛教的势力和影响增大，与中国传统文化中心儒道
二家发生矛盾，儒道二家与外来的印度佛教文化展开了一场空前激烈的“夷

夏之辨”，其发起人即是顾欢。
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泰始三年（467），顾欢撰写了著名的《夷夏论》 ：
夫辨是与非，宜据圣典。寻二教之源，故两标经句。道经云：
“老子入关之天竺维卫国，国王夫人名曰净妙，老子因其昼寝，

乘日精入净妙口中，后年四月八日夜半时，剖左腋而生，坠地即
行七步，于是佛道兴焉。”此出《玄妙内篇》。佛经云：“释迦
成佛，有尘劫之数。”出《法华》《无量寿》。或“为国师道士，
儒林之宗”。出《瑞应本起》。
欢论之曰：“五帝、三皇，莫不有师。国师道士，莫过老、庄；

儒林之宗，孰出周、孔。若孔、老非佛，谁则当之。然二经所说，
如合符契。道则佛也，佛则道也；其圣则符，其迹则反。或和光
以明近，或曜灵以示远。道济天下，故无方而不入；智周万物，

故无物而不为。其入不同，其为必异；各成其性，不易其事。是
以端委缙绅，诸华之容；剪发旷衣，群夷之服。擎忌磬折，侯甸
之恭；狐蹲狗踞，荒流之肃。棺殡榔葬，中夏之风；火焚水沉，
西戎之俗。全形守礼，继善之教；毁貌易性，绝恶之学。岂伊同人，
爰及异物。鸟王兽长，往往是佛，无穷世界，圣人代兴。或昭五典，

或布三乘。在鸟而鸟鸣，在兽而兽吼。教华而华言，化夷而夷语耳。
虽舟车均于致远，而有川陆之节；佛道齐于达化，而有夷夏之别。
若谓其致既均，其法可换者，而车可涉川，舟可行陆乎？今以中

夏之性，效西戎之法，即不全同，又不全异。下弃妻孥，上废宗祀。

a 见《佛祖统纪》卷三十七。

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