Page 215 - 一带一路——天台山与中外文化交流史

·180·一带一路：天台山与中外文化交流史

慧思的“一心三观”发展为“三谛圆融”之说，并以“一念三千”加以发
挥，成为天台宗哲学思想的核心。其弟子灌顶撰写祖师传记，上溯智者、
慧思、慧文、龙树四世，树立了天台宗的法统。又智者平时弘法“不畜章

疏”，其“天台三大部”与“天台五小部”均由灌顶集录成书。在隋王朝
的支持下，灌顶承前启后，成师之基业，创建了国清寺。于是以《法华经》
为主要教义，以国清寺为根本道场，形成了第一个具有中国佛教特色的宗

派——天台宗。
二是争取王权的支持，强化了“护国祈福”的佛教功能。
王权是佛教盛衰的主要因素之一。佛教传入之初，僧人亦想保持印度
本土“超然物外，不敬王者”的特殊地位。东晋高僧慧远曾作《沙门不敬
王者论》，与世欲政权抗衡。但在中国“天地君亲师”的伦理文化建构中，

佛教不可能超越王权之上，慧远之师道安认为：“不事国主，则法事难立。”
天台宗创始人智者处北朝“二武灭佛”之后，更明“佛法再兴，仰酬外护”
之理。他常为国祈福，“为至尊圣御，愿宝历遐长，天祚永久”。临终之际，
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还遗书晋王杨广，表示身后“如有神力，誓当影护王之土境” 。并以讲
经授戒，广结百僚于陈、隋王朝之间。南陈时，为宣帝、后主讲《法华》《仁王》
《般若》诸经于瓦官寺；授皇太子陈渊、永阳王陈伯智以菩萨戒；仆射徐
陵、仪同吴明彻、沈君理，侍中王固、孔焕，国子祭酒徐克孝，五兵尚书
毛喜等均执弟子礼。隋灭陈后，又附新朝，为晋王杨广授菩萨戒，杨广尊

其为智者，智者尊其为总持。《国清百录》辑有智者与陈、隋王朝信函往
复达 50 多封，足以证明与王权关系之深，故唐颜真卿《天台智者大师画赞》
中称其为“陈隋二代，三朝同师”。正由于陈隋王朝的支持，才奠定创立

天台宗的物质基础。
在佛教“护国三经”（即《金光明经》《法华经》《仁王经》）中，
护国祈福色彩最浓厚的首推《仁王经》。据游侠先生《中国佛教·仁王经》
一文研究：此经现存姚秦鸠摩罗什和唐释不空两种译本。据现存经录记载，
该经首译始见于梁释僧祐的《出三藏记》卷四，列于失译杂经录内。此经

a 见《国清百录》“敬礼法第二”和“遗书与晋王第六十五”。

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