Page 212 - 一带一路——天台山与中外文化交流史

第一章 秦汉六朝时期·177·

在人伦道德上以“中夏之性”否定“西戎之法”：“今以中夏之性，
效西戎之法，既不全同，又不全异。下弃妻孥，上废宗祀。嗜欲之物，皆
以礼伸。孝敬之典，独以法屈。悖礼犯本，顺，曾莫之觉。弱丧忘归，孰

识其旧？且理之可贵者，道也；事之可贱者，俗也。舍华效夷义将安取？”
在佛道二教特点上以“中夏之教”否定“西戎之教”：“佛教文而博，
道教质而精。精非粗人所信，博非精人所能。佛言华而引，道言实而抑。

抑则明者独进，引则昧者竞前。佛经繁而显，道经简而幽。幽则妙门难见，
显则正路易遵。此二法之辨也。”
又因佛道同是“本同俗异”的老子之教，故顾欢也肯定了佛教与道教
同样具有教化作用：“圣匠无心，方圆有体，器既殊用，教办异施。佛是
破恶之方，道是兴善之本。兴善则自然为高，破恶则勇猛为贵。佛迹光大，

宜以化物；道迹密微，利用为己。”但终因“夷夏有别”；中夏风俗文明
淳厚，遵守礼教，人性谦弱，所以圣人以养生仙化之术，精微质朴之道，
教其全形守礼，自然无为，止于至善；西戎蛮荒无文，胡服鸟语，人性猛

恶，所以圣人教以涅槃灭度之法，示之以文博光大之迹，引导其人勇猛破
恶，损身济人。佛教、道教作为教化不同对象的器具，犹如舟与车两种负
重致远的交通工具，但舟只能涉渡江河，车只能行于陆地，二者不能更换。
因此他得出结论：佛道二教“各出彼俗，自相聆解”，堂堂的华夏文明之
邦不应效法剪发旷衣，毁貌易性，弃绝妻孥，断绝宗祀的西戎佛教。故《南

齐书·顾欢传》说“欢虽同二法，而意党道教”。
由于顾欢在文中从儒家“尊王攘夷”，带有种族歧视的立场出发，所
以此论一出，立即掀起轩然大波，招致佛教徒的强烈反击。司徒袁粲首先

托为道人（佛教徒之称）通公，著论反驳。该文针对顾欢所谓佛道二教“本
同俗异”论点，首先指出：佛祖诞降在老子之先，并非老子入西域教化后
才有佛教。孔、老、释迦“观方设教，其道必异。孔老治世为本，释氏出
世为宗，发轸既殊，其归亦异。符合之唱，自由臆说”。就是说，儒、道
二教与佛教有着根本的区别，一为入世，一为出世，无所谓“同源一致”。

而且道教追求仙化，最终却难免老死；佛教追求泥洹灭度，却能觉悟尘缘，
脱离生死，湛然常存。显然佛优于道。至于中西风俗的区别，袁粲认为佛

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