Page 213 - 一带一路——天台山与中外文化交流史

·178·一带一路：天台山与中外文化交流史

教在中国传播，并不强求完全遵行西方风俗，而是或因或革，“变本从道，
不遵彼俗，俗风自殊，无患其乱。”中西风俗的殊异，不妨碍佛教的传播，
也不会导致混乱。针对袁粲的通公之论，顾欢再次著论强辨道先于佛，说：

“案道经之作，著自西周；佛经之来，始乎东汉，年逾八百，代悬数十。”
又再次坚持华夷风俗有善恶之别：“佛起于戎，岂非戎俗素恶耶？道出于
华，岂非华风本善耶？今华风既变，恶同戎狄，佛来破之，良有以矣。”

当顾、袁二人争论前后，其他佛教徒也纷纷发表议论反驳顾欢。据《弘
明集》所载，有明僧绍《正二教论》、谢镇之《折夷夏论》、《重与顾道
士书》、朱昭之《难夷夏论》、朱广之《咨顾道士夷夏论》、释惠通《驳
夷夏论》、释僧愍《戎华论》等。其中惠通、僧愍之论，言辞尤为激烈。
针对顾欢引道经《玄妙内篇》宣扬老子化胡之说，他们一面斥《玄妙内篇》

为伪经，一面却又引用伪造的佛经如《老子大权菩萨经》《清净法行经》
等，宣称孔、老皆为佛的弟子 a ，并极力贬斥道教服饰、方术和斋醮仪式
之鄙陋。南朝佛道之间“夷夏之辩”正十分激烈时，佛徒朱广之《咨顾道

士夷夏论》一文，已劝导双方不可各执己见，“徒知己指之为指，不知彼
指之无殊”。并且现身说法，调和双方：“仆夙渐法化（佛教），晚味道风，
常以崇空、贵无，宗趣一也。蹄网双张，义无偏取，各随晓入，唯心所安
耳。何心龙衮可袭，而璎珞难乘者哉？”南齐士族张融撰《门论》（一作
《门律》），亦称：“吾门世恭佛，舅氏奉道。道之与佛，逗极无二。寂

然不动，致本遂同。感而遂通，逢迹成异……皆殊时故不同其风，异世故
不一其义，安可辄骂庸愚，诬罔神极？”朱广之、张融与顾欢一样，也持
佛道二教“本同迹异”之说，但他们并不认为二教有先后优劣之分，因而

主张调和兼融。梁朝道士孟景翼，在南齐时曾与竞陵王萧子良“对辨二教
邪正”，子良令景翼礼佛，景翼不肯，著《正一论》答之。其中有云：“在
佛曰实相，在道曰玄牝。道之大象，即佛之法身……旷劫诸圣，共遵斯一。
老、释未始于尝分，迷者分之而未合。”他也主张两教一致。后来笃信佛

a 详见王维诚：《老子化胡说考证》，望月信亨：《佛教经典成立史论》。

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