Page 211 - 一带一路——天台山与中外文化交流史

·176·一带一路：天台山与中外文化交流史

嗜欲之物，皆以礼伸。孝敬之典，独以法屈。悖礼犯顺，曾莫之
觉。弱丧忘归，孰识其旧？且理之可贵者，道也；事之可贱者，
俗也。舍华效夷，义将安取？若以道邪？道固符合矣。若以俗邪？

俗则大乖矣。
屡见刻舷沙门，守株道士，交诤小大，互相弹射，或域道
以为两，或混俗以为一，是牵异以为同，破同以为异，则乖争之由，

淆乱之本也。寻圣道虽同。而法有左右，始乎无端，终乎无末。
泥洹仙化，各是一术，佛号正真，道称正一。一归无死，真会无生，
在名则反，在实则合。但无生之教赊，无死之化切；切法可以进
谦弱，赊法可以退夸强。佛教文而博，道教质而精；精非粗人所
信，博非精人所能。佛言华而引，道言实而抑；抑则明者独进，

引则昧者竞前。佛经繁而显，道经简而幽；幽则妙门难见，显则
正路易遵。此二法之辨也。方圆有体，器既殊用，教亦易施。佛
是破恶之方，道是兴善之术；兴善则自然为高，破恶则勇猛为贵。

佛迹光大，宜以化物；道迹密微，利用为已。优劣之分，大略在兹。
夫蹲夷之仪，娄罗之辩，各出彼俗，自相聆解。犹虫嘻鸟聒，何足述
效。《夷夏论》开篇首先引证道佛二教经典，提出“佛道同源论”，认为
中国自五帝三皇以来，只有周、孔儒学和老、庄道教。所谓佛教，是老子
西行入关化胡成佛才兴起的。因而佛道二教，从其起源来看并无不同，都

是老子之教：“然二经所说，如合符契。道即佛也，佛即道也。”又因“夷
夏有别”，老子教化随俗，导致佛道二教同源殊途，各用一术：“泥垣仙
化，各是一术，佛号正真，道称正一。一归无死，真会无生。在名则反，

在实则合。”
其次，顾欢从地域文化的差异性来论证道为中华正教，佛为西夷异法。
这主要体现在民俗习惯、人伦道德、二教特点三个方面：
在民俗习惯上以“中夏之制”否定“西戎之俗”：“端委缙绅，诸华
之容；剪发旷衣，群夷之服。擎跽磬折，侯甸之恭，狐蹲狗踞，荒流之肃。

棺殡木郭葬，中夏之制；火焚水沉，西戎之俗。全形守体，继善之教；毁
貌易性，绝恶之学。”

正文.indd 176 2017/10/31 15:01:05