Page 214 - 一带一路——天台山与中外文化交流史

第一章 秦汉六朝时期·179·

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教的萧子良也承认“真俗之教，其致一耳” 。经过激烈的“夷夏之辨”后，
出现以儒释道为代表的中国传统文化“以儒治世、以释治心、以道治身”
三教会融、功能互补的局面，尤其首先是促进了佛教的中国化。

作为外来的印度佛教文化要在中国得以传播和发展，就必须适应中国
的国情，否则就难以生根、开花、结果。通过“夷夏之辨”，使佛教认识
到与中国文化的差异性，于是加速了佛教中国化的进程：

一是融摄儒道二教，形成第一个具有中国特色的宗派——天台宗。
“夷夏之辨”使佛教徒认识到融摄儒道二教的重要性。天台宗第三祖
南岳慧思禅师，在所著《誓愿文》中首先援道入佛：“今故人山忏悔修禅，
学五通仙，求无上道，愿先成就五通神仙，然后乃学第六神通，受持释迦
十二部经及十方佛所有法藏。”又说：“我今入山修习苦行……愿诸贤圣

佐助我，得好芝草及神丹，疗治众病除饥渴……借外丹力修内丹，欲安众
生先自安。” b 他将道教的修仙作为佛教修禅的阶梯，借服饵金丹之术治
病济众，此为后世道禅融合之滥觞。

天台宗创始人智者教观总持，解行并进，破斥南北，会融三教，创立
了独特的天台宗哲学思想体系。在禅观修习上，比定慧为“车之两轮，鸟
之双翼”，正式确立了“定慧双修、止观并重”的修习原则；在判教上，
取“南三（三时教、四时教、五时教）、北七（五时教、半满二教、四宗、
五宗、六宗、二种大乘教、一音教）”之长，创立了“五时（华严、鹿苑、

方等、般若、法华涅槃）、八教（顿、渐、秘密、不定、藏、通、别、圆，
前四者为化仪四教，后四者为化法四教）”的判教体系，把《法华经》列
为佛的最高最后说法；在融会儒道二教上，将儒之“五经《诗》《书》《易》

《礼》《春秋》”“五常（仁、义、礼、智、信）”，道之“五行（金、
木、水、火、土）”，比为佛教之“五戒”，并把“神仙”西周王子晋、
“武圣”关羽作为佛之护法伽蓝；在教义上，依据《法华经》确定观的对
象为诸法实相，并吸取僧肇《不真空论》中“立处即真”的思想，把慧文、

a 上引诸文见《弘明集》卷六及《南史·顾欢传》。
b 见《大正藏》卷四十六《南岳思大禅师誓愿文》。

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